شابک9645879094 :
پدیدآورنده(شخص)طبسی، محمدجواد،۱۳۳۱ -
عنوانمع الرکب الحسینی من المدینه الی المدینه
تکرار نام پدیدآورتالیف محمدجواد الطبسی
مشخصات نشرقم: حرس الثوره الاسلامیه، ممثلیه الولی الفقیه، مرکز الدراسات الاسلامیه، دراسات عاشوراآ،۱۴ ق= -۱۳.
فروستمرکز الدراسات الاسلامیه. المجموعه الموضوعیه؛ ؛ ۳
بها۱۸۰۰۰ریال
مندرجاتج.۱. .- - ج.۲. .- - ج.۳. وقائع الطریق من مکه الی کربلاآ
یادداشتعربی
یادداشتفهرست‌نویسی براساس جلد سوم:۱۴۲۱ ق. =۱۳۸۰
یادداشتج. ۵ ( ۱۴۲۴ق. =۱۳۸۲ )
یادداشتچاپ دوم:۱۳۸۳
یادداشتکتابنامه
موضوعحسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ق ۶۱- ۴
موضوعواقعه کربلا، ق‌۶۱
شناسه افزوده (سازمان)پژوهشکده تحقیقات اسلامی. تحقیقات عاشورا. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی. نمایندگی ولی فقیه
رده کنگرهBP،۴۱/۴،/ط۲۷م۶
رده دیوئی۲۹۷/۹۵۳
شماره مدرکم۸۱-۱۳۹۹۲

التابع لممثلیّة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
الحمدُ للّه الذی جعل الحمد مفتاحاً لذکره ودلیلًا علی نعمه وآلائه. والصلاة والسلام علی أشرف الخلائق محمّد وآله الطیبین الطاهرین.
وبعدُ:
فهذا الکتاب: (وقائع الطریق من کربلاء إلی الشام) هو الجزء الخامس من دارستنا التأریخیّة التفصیلیّة الموسعة، الموسومة ب (مع الرکب الحسینی من المدینة إلی المدینة)، نقدّمه إلی القرّاء الکرام والمحقّقین الأفاضل لینضمَّ إلی مجموعة الأجزاء الصادرة من هذه الموسوعة من قبله، وهی:
1- الإمام الحسین علیه السلام فی المدینة المنوّرة.
2- الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة.
3- وقائع الطریق من مکّة إلی کربلاء.
4- الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء.
وکتابنا هذا (الجزء الخامس) یواصل متابعة حرکة أحداث النهضة الحسینیة ما بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام، وقراءة ما جری علی بقیة أهل البیت علیهم السلام- فی حرکة الرکب الحسینی من کربلاء إلی الکوفة، ثمّ منها إلی الشام- قراءة تحلیلیة نقدیة تتلمس الاستفسار والإجابة الصحیحة عن کلّ مُشکل مهمّ فی مسار هذه المتابعة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:6
ولاندّعی شططاً إذا قلنا- کما قلنا بحقّ الأجزاء السابقة- إنّ هذا الکتاب قد حوی من التحقیقات والنظرات والإشارات الجدیدة ما وفّقه لسدّ جملة من ثغرات کثیرة فی تأریخ النهضة الحسینیة المقدّسة کانت قبل ذلک مبهمة غامضة، لم تنل قسطها اللازم من التحقیق، ولم تتوفر الإجابة الوافیة بشأنها.
وهنا لابدّ من أن نتقدّم بالشکر الجزیل إلی مؤلّف هذا الجزء سماحة الشیخ المحقّق محمّد جعفر الطبسی لما بذله من جهد کبیر فی إعداد مادّة هذا البحث القیّم.
ویحسن هنا أیضاً أن ننوّه أن سماحة المؤلّف قد تکفّل من قبل ببحث حرکة أحداث «المقتل» وإعداد مادة بحثه ضمن الجزء الرابع، کما حقّق کتاب (إبصار العین فی أنصار الحسین علیه السلام) للمرحوم الشیخ المحقّق محمّد السماوی، والذی صدر- هو الآخر- عن مرکزنا هذا، ولشیخنا المؤلف مؤلّفات أخری أیضاً. «1»
کما ینبغی هنا أن نتقدّم بالشکر الجزیل إلی فضیلة الأستاذ المحقّق علی الشاوی الذی تولّی العنایة بهذا البحث مراجعة ونقداً وتنظیماً وتکمیلًا، کعنایته من قبل بالأجزاء الثانی، والثالث، والرابع- فضلًا عن تألیفه الجزء الأوّل من هذه الموسوعة- داعین له بمزید من الموفقیّة فی میدان التحقیق ومؤازرة المحققین.
مرکز الدراسات الإسلامیة
التابع لممثلیّة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
______________________________
(1) منها: رجال الشیعة فی أسانید السُنّة (مجلد واحد)، وتحقیق کتاب مسالک الإفهام إلی تنقیح شرایع الإسلام، من الطهارة إلی المضاربة (4 مجلدات)، وکان الشیخ المؤلّف أیضاً أحد مجموعة المحققّین الذین قاموا بإنجاز موسوعة (معجم أحادیث المهدی علیه السلام).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:7

الحمدُ للَّه‌ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمّد صلی الله علیه و آله، وعلی أهل بیته الطاهرین، سیّما سیّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسین علیه السلام.
لاشک ولاریب فی أنّ الدور التبلیغی الذی قمن به النساء عامّة قبل وحین وبعد واقعة الطف، وعقائل الوحی خاصة، کان له أکبر الأثر والدور فی توعیة الناس وتعریفهم بحقیقة الأمور.
وبدأ هذا الدور من الکوفة عند ورود سفیر الحسین علیه السلام وخذلان أهلها إیاه، إلّا المرأة التی کانت تسمّی (طوعة) رضی اللّه عنها، حیث سمحت لنفسها أن تُدخل مسلماً دارها وتضیّفه بأحسن وجه.
ثمّ تلک المرأة التی تأمر ولدها أن ینصر الإمام علیه السلام وتقول له:
أُخرج فقاتل بین یدی ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله. حتی تقتل: فقال: أفعل. فخرج.
وقال له الحسین علیه السلام: هذا شابٌ قُتل أبوه ولعلّ أمّه تکره خروجه.
فقال الشاب: إنّ أمّی أمرتنی یابن رسول اللّه. «1»
______________________________
(1) راجع مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی 2: 25.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:8
وفی هذا الإطار- إطار الفداء والتضحیة- یذکر تأریخ کربلاء أنّ أمّ وهب بن عبداللّه بن حبّاب الکلبی کانت فی کربلاء، وکانت تخاطب ولدها: قمْ یا بنی فانصر ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله. فلم یزل یقاتل ...، ثمّ قُطعت یداه، وأخذت امرأته عموداً وأقبلت نحوه وهی تقول: فداک أبی وأمّی! قاتل دون الطیبین حرم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ... وبعد أن قتل ذهبت إلیه تمسح الدم عن وجهه، فبصر بها شمر، فأمر غلاماً له فضربها بعمود کان معه فشدخها وقتلها .. وهی أوّل امرأة قُتلت فی عسکر الحسین علیه السلام. «1»
ولم تزل المرأة الحسینیة الغیورة تُبدی وفاءها لسیّد شباب أهل الجنّة علیه السلام، ففی یوم عاشوراء، وبعدما قُتل ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأخذ العدوّ یهجم علی بنات العترة ویسلب النساء، وقفت امرأة من بکر بن وائل وصرخت فی وجوه آل بکر وهی تقول: أتُسلبُ بنات رسول اللّه!؟ لاحکم إلّا للّه! یا لثارات المصطفی. «2»
إنّ شعار (یالثارات المصطفی) الذی رفعته هذه المرأة من قبیلة بکر بن وائل شعارٌ مهم جداً تأریخیاً وسیاسیاً، ذلک لأنّ هذه المرأة الغیورة أدرکت أنّ حقیقة المواجهة هی بین الأمویة المنافقة وبین الإسلام الذی جاء به المصطفی صلی الله علیه و آله.
وهذا أوّل خیوط الفتح الحسینی: وهو فصل الأمویة عن الإسلام.
وعندما سلب مالک بن نسر (بشیر) الکندی برنس الإمام علیه السلام، وأتی به إلی أهله، لتغسله قالت له زوجه- أمّ عبداللّه بنت الحارث-: أتسلب ابن بنت رسول
______________________________
(1) راجع: البحار: 45: 16- 17؛ وفی الملهوف لابن طاووس 161: وخرج وهب بن حباب الکلبی .. وکان معه زوجته ووالدته.
(2) راجع: مثیر الأحزان: 77؛ ومقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 301، والمجالس الفاخرة: 236؛ والفتوح: 5: 117.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:9
الله برنسه و تدخل بیتی؟ أخرج عنّی حشا اللّه قبرک ناراً!. «1»
هذا البحث له مصادیق ملیئة فی واقعة الطفّ، لسنا بصدد استیعابها.

وأما دور نساء بنی هاشم- أعمّ من العقیلة زینب وفاطمة بنت الحسین علیه السلام وأم کلثوم- فلهنّ کلّ الدور فی تبلیغ الرسالة الخالدة التی کنّ یستشعرن مسؤولیتهن فی وجوب الدفاع عنها.
إنَّ الشی‌ء المهمّ الذی کان بنو أمیّة یهتمّون به هو أن یعرّفوا للنّاس الإمام الحسین علیه السلام أنّه رجل خارجی، خرج علی یزید فی العراق، وسعی لیشقّ عصا الطاعة، ولیفرّق کلمة الأمّة .. کان الأمویون یسعون لترسیخ هذه الفکرة فی النفوس الضعیفة بعد واقعة کربلاء.
وکان یزید و عبیداللّه بن زیاد یصرّان عامدین علی وصف الإمام علیه السلام بأنّه کذاب .. فهذا عبیداللّه بن زیاد یخاطب الأسری من بنی هاشم فی قصره ویقول بأنّ اللّه نصر یزید وقتل الکذّاب. فتقوم زینب علیها السلام وتقول ردّاً علی أراجیفه:
الحمدُ للّه الذی أکرمنا بنبیّه محمّد صلی الله علیه و آله، وطهّرنا من الرّجس تطهیرا، وإنما یُفتضح الفاسق ویکذب الفاجر، وهو غیرنا والحمد للّه. «2»
من ثم ننتقل لهاتین الفکرتین: فکرة بنی أمیّة بأنّ الحسین علیه السلام کاذب فی دعواه! وفکرة العقیلة زینب علیهما السلام: بأنّ الإمام علیه السلام من شجرة أهل بیت طهّرهم اللَّه تطهیرا.
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 34.
(2) الارشاد: 2: 115، تذکرة الخواص: 232، اللهوف: 201، إعلام الوری: 1: 471.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:10
فنری أنّ زینب سلام اللّه علیها بعد واقعة الطفّ قامت بکل وجودها أمام الطغاة من بنی أمیّة لتکشف النقاب عن تلک الوجوه الممسوخة، ولتثبت للناس بأنّ الحسین ابن بنت رسول الإسلام علیهما السلام، ولیس کما یزعم الناس بأنه خارجی خرج علی یزید.
والجدیر بالذکر أنّ عمّال بنی أمیّة حینما حملوا رؤوس شهداء الطفّ مع السبایا الی الشام کانوا کثیراً ما یقولون للنّاس بأنّ الحسین علیه السلام خارجَی خرج علی یزید «1». وبهذا أرادوا قلب الحقائق للناس، وقد حقّقوا بالفعل تلک النتیجة ولکن لفترة قصیرة جدّاً.

کانت دمشق تعدّ مرکزاً أساسیاً لبنی أمیّة إذ کان یزید قد اتخذها عاصمة له، وکان قد أمر بجمع الناس، وأدخلوا سبایا الحسین علیه السلام بوضع فجیع، وکان یزید یرید أن یستثمر تلکم الحال ضدّ أهل البیت علیهم السلام، لکنّ زینب علیها السلام أدّت رسالتها الخالدة فقامت فی نفس المجلس، وهوت إلی جیبها فشقّته!! ثمّ نادت بصوت حزین یقرح القلوب: یا حسیناه! یا حبیب المصطفی! یا ابن فاطمة الزهراء!
یقول الراوی: فأبکت واللّه کلّ من کان حاضراً فی المجلس! ویزید ساکت! «2»
وفی الشام أیضاً .. یروی الشیخ الصدوق (ره) عن فاطمة بنت علیّ علیها السلام «3» أنها قالت: «لمّا أُجلسنا بین یدی یزید بن معاویة رقّ لنا أوّل شی‌ء وألطفنا، ثمّ إنّ رجلًا
______________________________
(1) راجع البحار: 45: 114
(2) اللهوف: 213 وعنه فی نفس المهموم: 442.
(3) قال المزی: فاطمة بنت علی بن أبی طالب القرشیة الهاشمیة، وهی فاطمة الصغری، توفیت‌سنة سبع عشرة ومائة. (راجع: تهذیب الکمال: 35: 261، رقم 7903).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:11
من أهل الشام أحمر قام إلیه فقال: یا أمیرالمؤمنین! هب لی هذه الجاریة تعیننی- وکنت جاریة وضیئة- فأرعبت وفرقت وظننت أنه یفعل ذلک!
فأخذت بثیاب أختی وهی أکبر منّی وأعقل، فقالت: کذبت واللّه ولُعنت ما ذاک لک ولا له. فغضب یزید فقال: بل کذبت! واللّه لو شئت لفعلته.
قالت: لا واللّه ما جعل الله ذلک لک إلّا أن تخرج من ملّتنا وتدین بغیر دیننا.
فغضب یزید، ثم قال: إیای تستقبلین بهذا!؟ إنّما خرج من الدین أبوک وأخوک.
فقالت: بدین اللّه ودین أبی وأخی وجدّی اهتدیت أنت وجدّک وأبوک.
قال: کذبتِ یا عدوّة اللّه.
قالت: أمیرٌ یشتم ظالماً ویقهر بسلطانه.
قالت فکأنّه لعنه اللّه استحیی فسکت ...». «1»
فزینب حقّاً من أبرز مصادیق «الذین یبلّغون رسالات اللّه ویخشونه ولا یخشون أحداً إلّا اللّه»، «2» فهی لم تخف من أحدٍ فی مجالس الحکّام الطغاة، وکان هدفها إیصال الرسالة المجیدة بأحسن وجه وصورة، ولقد استطاعت أن تبلّغ رسالات الله إلی أعداء اللّه من بنی أمیّة، فهذا الصراخ والعویل استطاع أن یغیّر کلّ شی‌ء! وما استطاع العدوّ أن یصل إلی أهدافه الشرّیرة!
إذن لنا أن نقول: لولا وجود زینب، وأمّ کلثوم، وفاطمة بنت الحسین، «3» ولولا
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 139، المجلس 31، ح 2؛ الارشاد 2: 121.
(2) سورة الأحزاب: الآیة 39.
(3) قال المزی: «فاطمة بنت الحسین بن علی بن أبی طالب، القرشیّة الهاشمیة المدنیّة، أخت علی‌ابن الحسین زین العابدین .. وکانت فیمن قدم دمشق بعد قتل أبیها، ثم خرجت إلی المدینة.» (راجع: تهذیب الکمال: 35: 254، رقم 7901).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:12
خُطبهنّ الساخنة فی الکوفة والشام لأخمد بنو أمیّة صوت العدالة الإنسانیّة التی رفعها الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء یوم عاشوراء، بحیث لم یبق شی‌ء إسمه کربلاء ولا حسین علیه السلام إلی یومنا هذا!

لاشک فی أنّ علیَّ بن الحسین علیه السلام کان مریضاً فی کربلاء، وذلک لمصالح أشرنا إلی بعضها فی هذا الکتاب، ولکنّ ما تجدر الإشارة إلیه هو الدور الإعلامی والتبلیغی الذی قام به الإمام السجّاد علیه السلام بعد قتل أبیه الإمام الحسین علیه السلام للتعریف بالنهضة الحسینیة خلال خطاباته فی الکوفة والشام.
فقد کان علیه السلام فی الکوفة جنباً إلی جنب مع عمّته العقیلة زینب علیه السلام فی الدفاع عن کیان النهضة الحسینیة ومواجهة الإعلام الأموی الکاذب الذی کان منتشراً فی آفاق العالم ضدّ أهل البیت علیهم السلام.
فحینما دخل الکوفة مع الأسری، ورأی أهلها یضجّون ویبکون، خاطبهم قائلًا: «أتنوحون وتبکون من أجلنا!؟ فمن قتلنا!؟». «1»
ویقف علیه السلام أمام الحشود الکثیرة فی الکوفة لیؤدّی رسالته الخالدة، فیقول: «أیها الناس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا أعرّفه بنفسی: أنا علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، أنا ابن المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل ولا ترات! أنا ابن من انتُهک حریمه، وسُلب نعیمه، وانتُهب ماله، وسُبی عیاله! أنا ابن من قُتل صبراً وکفی بذلک فخراً ...
______________________________
(1) البحار: 45: 108 عن اللهوف: 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:13
فتبّاً لما قدّمتم لأنفسکم وسَوْءاً لرأیکم! بأیّة عین تنظرون إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ یقول لکم: قتلتم عترتی، وانتهکتم حرمتی، فلستم من أمّتی!». «1»
کانت هذه الکلمات تصدر عنه علیه السلام والإمام الحسین علیه السلام کان ما یزال مطروحاً فی أرض المعرکة! .. لقد أراد الإمام السجّاد علیه السلام أن یوجّه أنظار الکوفیین إلی عظم الجرم الذی ارتکبه بنو أمیّة، ولیقف بکلّ وجوده أمام دعوی أنّ الحسین علیه السلام خارجی خرج علی یزید، ویعرّف أباه الإمام الحسین علیه السلام بأنه لیس کما یزعم بنو أمیّة، بل هو من أهل بیت النبّوة ومعدن الرسالة.

لمّا أُدخل الإمام علیه السلام مع أسری أهل بیت النبّوة علی عبیداللّه بن زیاد فی الکوفة، وکان علیه السلام مغلولًا بالحبل، «2» وأراد الملعون قتله، ودارت المشاجرة بین زینب وابن زیاد، قال علیه السلام لعمّته زینب علیها السلام:
«أسکتی یاعمّة حتّی أکلّمه. ثم أقبل إلیه فقال: أبالقتل تهدّدنی یا ابن زیاد!؟
أما علمتَ أنّ القتل لنا عادة وکرامتنا من اللّه الشهادة؟». «3»
بهذا المنطق وقف علیه السلام أمام تفرعن ابن زیاد وتجبّره وطغیانه ...
______________________________
(1) اللهوف: 199.
(2) قال الخوارزمی فی (مقتل الحسین علیه السلام: 2: 45: وساق القوم حُرم رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما تُساق‌الأساری حتی إذا بلغوا بهم الکوفة وعلیّ بن الحسین مریض، مغلول مکبّل بالحدید قد نهکته العلّة ...».
(3) راجع: اللهوف: 202.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:14

دعا یزید بن معاویة خاطبه وأمره أن یصعد المنبر، فصعد الخاطب، فذمَّ الإمام الحسین علیه السلام، وبالغ فی ذمّ أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، فقام إلیه الإمام السجّاد علیه السلام وقال له: «ویلک أیها الخاطب! اشتریت مرضاة المخلوق بسخط الخالق، فتبوَّأ مقعدک من النار!». «1»
أمّا فی مجلس یزید فیقول الخوارزمی: «فتقدّم علیّ بن الحسین حتّی وقف بین یدی یزید وقال:
لا تطمعوا أنْ تهینونا ونکرمکم‌وأنْ نکفّ الأذی عنکم وتؤذونا
فاللّه یعلمُ أنّا لا نحبّکم‌ولا نلومکم إنْ لم تحبّونا
فقال یزید: صدقتَ! ولکن أراد أبوک وجدّک أن یکونا أمیرین، فالحمد للّه الذی قتلهما وسفک دماءهما! ثم قال: یا علیّ! إنّ أباک قطع رحمی، وجهل حقّی، ونازعنی فی سلطانی، فصنع اللّه به ما قد رأیت! «2»
وفی تفسیر علی بن ابراهیم القمی: قال الصادق علیه السلام: لما أدخل رأس الحسین علیه السلام علی یزید لعنه اللَّه، وأدخل علیه علی بن الحسین علیه السلام وبنات أمیر المؤمنین علیه السلام وکان علی بن الحسین مقیداً مغلولًا، فقال یزید: یا علی بن الحسین علیه السلام الحمد لله الذی قتل أباک.
فقال علی بن الحسین علیه السلام: لعن اللّه من قتل أبی. قال فغضب یزید وأمر بضرب عنقه علیه السلام. فقال علی بن الحسین علیه السلام: فاذا قتلتنی فبنات رسول الله صلی الله علیه و آله من یردهم إلی منازلهم ولیس لهم محرم غیری؟ فقال: أنت تردهم إلی منازلهم. ثم دعا بمبرد، فأقبل یبرد الجامعة من عنقه لیده. ثم قال له: یا علی بن الحسین أتدری ما الذی أرید
______________________________
(1) راجع: اللهوف: 219.
(2) مقتل الحسین للخوارزمی 2/ 70.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:15
بذلک؟ قال: بلی ترید أن لا یکون لأحد علیّ منّة غیرک. فقال یزید: هذا واللَّه ما أردت فعله. ثم قال یزید: یا علی بن الحسین علیه السلام «ما أصابکم من مصیبة فبما کسبت أیدیکم». فقال علی بن الحسین علیه السلام: کلا، ما هذا فینا نزلت، إنما نزلت فینا: «ما أصاب من مصیبة فی الأرض ولا فی أنفسکم إلّا فی کتاب من قبل أن نبرأها إن ذلک علی اللَّه یسیر.
لکیلا تأسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم» فنحن الذین لا نأسی علی ما فاتنا ولا نفرح بما آتانا. «1»
قال الخوارزمی: فقال علی بن الحسین علیه السلام:
یا ابن معاویة وهند وصخر! لم تزل النبّوة والإمرة لآبائی وأجدادی من قبل أن تولد، ولقد کان جدّی علیّ بن أبی طالب فی یوم بدر وأحد والأحزاب فی یده رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأبوک وجدّک فی أیدیهما رایات الکفّار.
ثمَّ جعل علیّ بن الحسین علیه السلام یقول:
ماذا تقولون إذ قال النبیّ لکم‌ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم
بعترتی وبأهلی بعد مفتقدی‌منهم أساری ومنهم ضُرِّجوا بدم
ثم قال علیّ بن الحسین علیه السلام:
«ویلک یا یزید! إنّک لو تدری ماذا صنعت، وما الذی ارتکبت من أبی وأهل بیتی وأخی وعمومتی، إذن لهربت إلی الجبال، وافترشت الرمال، ودعوت بالویل والثبور، أیکون رأس أبی الحسین بن علیّ وفاطمة منصوباً علی باب مدینتکم وهو ودیعة رسول اللّه فیکم!؟ فأبشر یا یزید بالخزی والندامة إذا جُمع الناس غداً لیوم القیامة!.». «2»
______________________________
(1) تفسیر علی بن إبراهیم القمی 2/ 352.
(2) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 70.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:16
تلک المواقف البطولیة هی التی استطاعت أن تقف أمام التیّارات الهدّامة، فبنو أمیّة أرادوا مسخ الإسلام الأصیل، وتوهّموا أنهم بلغوا ذلک الهدف بقتل سیّد شباب أهل الجنّة علیه السلام! ولکنّ مواقف السیّدة زینب، وأمّ کلثوم وفاطمة بنت الحسین سلام اللّه علیه وعلیهنّ، وعلی رأسهم سیّد الساجدین علیه السلام منعت العدوّ من أن یصل إلی هدفه الشیطانی.

یتناول الوقائع المؤلمة بعد مقتل سید الشهداء علیه السلام حتی ورود الرکب الحسینی أرض الشام. والبحث فی مقصدین.
المقصد الأوّل: ویشتمل علی استدراک ما فات فی المجلد الرابع غیر ما ذکرناه هناک، وهو یکون علی فصلین:
الفصل الأول: ویشتمل علی آیات و تجلّیات الغضب الإلهی فی السماء والأرض لمقتل سید الشهداء علیه السلام.
الفصل الثانی: ویشتمل علی الوقائع المتأخرة عن قتله علیه السلام.
المقصد الثانی: ویشتمل علی وقائع الطریق حتی ورود الرکب الحسینی أرض الشام، وهو یکون علی فصلین:
الفصل الأول: ویشتمل علی وقائع حرکة الرکب الحسینی من کربلاء إلی الکوفة والأحداث التی جرت علی أهل البیت فی الکوفة نفسها.
الفصل الثانی: ویشتمل علی وقایع حرکة الرکب الحسینی من الکوفة إلی الشام.
نسأل الله أن یوفق الجمیع لخدمة الدین الحنیف، إنه سمیع الدعاء.
محمّد جعفر الطبسی
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:17

وهو یشتمل علی استدراک ما فات فی المجلد الرابع غیر ما ذکرناه هناک. ویشتمل علی فصلین: مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:19

«السلام علیک یا حجّة اللّه وابن حجّته، السلام علیک یا قتیل اللّه وابن قتیله، السلام علیک یا ثار اللّه وابن ثاره، السلام علیک یا وتر اللّه الموتور فی السموات والأرض، أشهد أنّ دمک سکن فی الخلد، واقشعرّت له أظلّة العرش، وبکی له جمیع الخلائق، وبکت له السموات السبع والأرضون السبع، وما فیهنّ، وما بینهنّ، ومن یتقلّب فی الجنّة والنار من خلق ربّنا، وما یری وما لایُری ...». «1»
لقد انعکس الغضب الإلهی لمقتل سیّد الشهداء أبی عبداللّه علیه السلام فی مرایا عوالم الکائنات فی صور منوّعة عدیدة، ولقد رؤیت آیات هذا الغضب الإلهی فی عالم الشهادة فی السماء وفی الأرض، وفی النبات وفی الحیوان، وفی البحر وفی البرّ، وعرف بعض الناس علّة هذه الآیات فی أقطار، وجهلها آخرون فی أقطار أُخری.
ویمکننا أن نتابع- من خلال الآثار الروائیة- آیات هذا الغضب الإلهی علی
______________________________
(1) الکافی: 4: 575- 576، ح 2/ وهذا المقطع المبارک جزء من الزیارة التی علّمها الإمام الصادق علیه السلام لیونس بن ظبیان بحضور الحسین بن ثویر، والمفضل بن عمر، وأبی سلمة السرّاج.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:20
النحو التالی:

ورد ذکر الآیات السماویة الکاشفة عن غضب اللّه تعالی لمقتل الإمام الحسین علیه السلام فی المصادر السنیّة والشیعیّة الحدیثیة والتأریخیة علی حدّ سواء، ولم یتعرّض لإنکارها إلّا شرذمة قلیلون من عدیمی الإیمان والمعرفة، «1» ومن الآثار الروائیة والتأریخیة فی‌هذا الصدد:
______________________________
(1) یقول الکاتب حسین محمّد یوسف فی کتابه سیّد شباب أهل الجنة الحسین بن علیّ علیهما السلام، فی‌ص 552: «ومن الخرافات والأکاذیب الموضوعة ما روی عن کسوف الشمس لمقتل ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله»، ویقول فی ص 554: «إنّ الإعتقاد أنّ السماء أمطرت دماً، أو أنّه لم یرفع حجر فی الشام إلّا رؤی تحته دم عبیط، أو أنه لما جی‌ء برأس الحسین علیه السلام الی دار ابن زیاد سالت حیطانها دماً، کلّها من عقائد الشیعة الغلاة ومن أباطیلهم!» وادّعی هذا الکاتب أیضاً: أنّ اکثر هذه الروایات أخذت من روایة أبی مخنف لوط بن یحیی!
ولاشک أنّ هذا الکاتب قد استوحی زعمه الباطل هذا من کبیرهم الذی علّمهم السحر، وهو ابن کثیر المعروف بتخرّصاته ضد الشیعة الإمامیّة، وإلّا فإنّ أحادیث هذه الآیات السماویة والأرضیة قد رویت فی کتب أهل السنّة عن أئمّة حفّاظ أحادیثهم کابن أبی شیبة، وابن سعد، وابن جریر، وابن عساکر، وابن حجر، وابن الجوزی، بل إنّ ابن کثیر نفسه قد نقل حدیث احمرار السماء فی تفسیره ولم یقل فیه شیئاً!
إنّ مما یثیر العجب أن تهون فاجعة عاشوراء فی أعین بعض من یحسبون من المسلمین، فی حین تعظم هذه الفاجعة فی أعین بعض النصاری ممّن اطّلع علی تأریخ المسلمین، کمثل جرجی زیدان حیث یقول فی ص 173 وص 179 من کتابه تأریخ الإسلام: «لو علم القمر بموقع أشعّته تلک اللیلة لحبسها لیستر ذلک الجرم الذی لم یرتکب مثله فی تاریخ العمران ... ولو أدرک ذلک التراب فضاعة ما جری فی ذلک السبت المهول لفضّل الظمأ علی الإرتواء!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:21

روی ابن قولویه بسنده، عن الحلبی، عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:
«إنّ الحسین لمّا قُتل أتاهم آتٍ وهم فی‌العسکر، فصرخ فزبر، فقال لهم: وکیف لا أصرخ ورسول اللّه صلی الله علیه و آله قائم ینظر إلی الأرض مرّة وإلی حزبکم مرّة، وأنا أخاف أن یدعو اللّه علی أهل الأرض فأهلک فیهم، فقال بعض لبعض:
هذا إنسان مجنون! فقال التوّابون: تا اللّه! ما صنعنا لأنفسنا!؟ قتلنا لابن سمیّة سیّد شباب أهل الجنّة!! فخرجوا علی عبید اللّه بن زیاد، فکان من أمرهم ما کان.
قال: فقلت له: جُعلت فداک! من هذا الصارخ؟
قال: ما نراه إلّا جبرئیل علیه السلام، أما إنّه لو أُذن له فیهم لصاح بهم صیحة یخطف به أرواحهم من أبدانهم إلی النار، ولکن أمهل لهم لیزدادوا إثماً ولهم عذاب ألیم ...». «1»
______________________________
(1) کامل الزیارات: 336 باب 108، ح 14/ وقد علّق المرحوم المحقّق السیّد المقرّم علی هذه الروایة قائلًا: «بلی، لقد حضر رسول اللّه صلی الله علیه و آله المعرکة وشاهد ذلک الجمع المتألّب علی استئصال أهله من جدید الأرض! وبمرأی منه عویل الأیامی ونشیج الفاقدات وصراخ الصبیة من الظمأ! وقد سمع العسکر صوتاً هائلًا: ویلکم یا أهل الکوفة! إنیّ أری رسول اللّه صلی الله علیه و آله ینظر إلی جمعکم مرّة والی السماء أخری، وهو قابض علی لحیته المقدّسة!! لکنّ الهوی والضلال المستحکم فی نفوس ذلک الجمع المغمور بالأطماع أوحی إلیهم أنه صوت مجنون!!» (مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 296).
ومن الجدیر بالذکر هنا أنّه قد مرّت بنا فی أواخر الجزء الرابع من هذه الدراسة هذه الروایة عن الإمام الصادق علیه السلام: «لمّا ضُرب الحسین بن علیّ علیه السلام بالسیف، ثم ابتدر لیقطع رأسه، نادی منادٍ من قبل ربّ العزّة تبارک وتعالی، من بطنان العرش، فقال: ألا أیتها الأمّة المتحیّرة الظالمة بعد نبیّها! لا وفّقکم اللّه لأضحی ولافطر!
قال: ثمّ قال أبوعبداللّه علیه السلام: لاجرم واللّه، ما وفّقوا ولایوفّقون أبداً حتّی یقوم ثائر الحسین علیه السلام» (أمالی الصدوق: 142، المجلس 31، حدیث رقم 5، والکافی: 4: 170، حدیث رقم 3).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:22

روی الحافظ الطبرانی فی‌معجمه الکبیر، قال: «حدّثنا قیس بن أبی قیس البخاری، ثنا قتیبة بن سعید، ثنا ابن لهیعة، عن أبی قبیل «1» قال: لمّا قُتل الحسین بن علیّ رضی اللّه عنه انکسفت الشمس کسفة حتی بدت الکواکب نصف النهار حتی ظننّا أنها هی!». «2»
ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام بسنده عن أبی قبیل أیضاً. «3»
______________________________
(1)
أبوقبیل هذا ممّن روی له البخاری، وأبوداود، والترمذی، والنسائی، وابن ماجة، وإسم أبی قبیل: حیّ بن هانی، وعن یحیی بن معین وأبی زرعة: أنّه ثقة. وقال أبوحاتم: صالح الحدیث. (راجع: تهذیب الکمال: 7: 492 والجرح والتعدیل: 3: 275، رقم 1227).
(2) المعجم الکبیر: 3: 114 رقم 2838، وانظر: مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 89، ومجمع الزوائد: 9: 197، والصواعق المحرقة: 194، وتاریخ الخلفاء للسیوطی: 207، وینابیع المودّة: 321.
(3) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 357، رقم 296.
ولاغرابة فی وقوع ذلک، کما نصّ علیه الزرقانی فی شرح المواهب اللدنیّة: 2: 212، والجزری فی أُسد الغابة: 1: 39، والعینی فی عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری: 2: 472.
ولایُعارض هذا الحدیث بالحدیث المشهور الضعیف القائل بأنّ الشمس والقمر لا ینکسفان لموت أحد! ذلک لأنّ هذا الأخیر مردّه إلی قیس بن أبی حازم، والرجل مختلف فیه، فعن یحیی بن سعید أنّه منکر الحدیث، وقال یعقوب السدوسی: تکلّم فیه أصحابنا، فمنهم من حمل علیه. وقال: له مناکیر! (راجع: میزان الإعتدال: 3: 392، رقم 6908).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:23

روی ابن عساکر بسند عن خلف بن خلیفة، «1» عن أبیه «2» قال: «لمّا قُتل الحسین اسودّت السماء، وظهرت الکواکب نهاراً حتّی رأیت الجوزاء عند العصر، وسقط التراب الأحمر!». «3»
وروی ابن أعثم الکوفی فی وصف ساعة مقتل الامام الحسین علیه السلام وسلبه یقول: «وارتفعت فی ذلک الوقت غبرة شدیدة سوداء مظلمة، فیها ریح أحمر، لایُری فیها أثر عین ولاقدم، حتی ظنّ القوم أنه قد نزل بهم العذاب، فبقوا کذلک ساعة، ثمّ انجلت عنهم.». «4»

روی الشیخ المفید (ره)، عن سعد الأسکاف «5» قال: قال أبوجعفر علیه السلام: «کان
______________________________
(1) هو خلف بن خلیفة بن صاعد بن برام الأشجعی .. کان بالکوفة، ثمّ انتقل إلی واسط فسکنهامرّة، ثمّ تحوّل إلی بغداد فأقام بها الی حین وفاته، وقال ابن سعد: کان ثقة. ومات ببغداد سنة 181 ه. (راجع: تهذیب الکمال: 8: 284 و 288).
(2) هو خلیفة بن صاعد بن برام الأشجعی، مولاهم الکوفی، ثمّ الواسطی، والدخلف بن خلیفة، عدّه ابن حبّان فی الثقات. (راجع: تهذیب الکمال: 8: 319).
(3) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 354 رقم 288، وانظر تهذیب التهذیب لابن حجر: 2: 305، والحدائق الوردیة: 24؛ وتاریخ مدینة 11: 226.
(4) الفتوح: 5: 137، وانظر: مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 42 وفیه: «حتی ظنّ القوم أنّ العذاب قد جاءهم، لبثوا بذلک ساعة، ثمّ انجلت عنهم»، وانظر أیضاً: اللهوف: 177، والبحار: 45: 57.
(5) قال الشیخ الطوسی: «سعد بن طریف الحنظلی الإسکاف، مولی بنی تمیم الکوفی .. وهو صحیح‌الحدیث.» (راجع: رجال الشیخ: 115 رقم 1147).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:24
قاتل یحیی بن زکریا ولد زنا، وقاتل الحسین بن علی علیه السلام ولد زنا، ولم تحمّر السماء إلّا لهما!». «1»
وروی ابن سعد فی طبقاته، عن علیّ بن مدرک، عن جدّه الأسود بن قیس قال: «إحمرّت آفاق السماء بعد قتل الحسین ستّة أشهر، یُری ذلک فی آفاق السماء کأنّها الدّم! قال: فحدّثت بذلک شریکاً، فقال لی: ما أنت من الأسود؟ قلت: هو جدّی أبو أمّی. قال: أما واللّه إنّ کان لصدوق الحدیث عظیم الأمانة مکرماً للضیف.». «2»
وروی ابن سعد أیضاً، عن محمّد بن سیرین قال: «لم تکن تُری هذه الحمرة فی السماء عند طلوع الشمس وعند غروبها حتی قُتل الحسین رضی اللّه عنه!». «3»
وروی أیضاً، عن عمرو بن عاصم الکلابی «4» قال: «حدّثنا خلّاد- صاحب السمسم، وکان ینزل بنی جحدر- قال: حدّثتنی أمّی قالت: کنّا زماناً بعد قتل الحسین وإنَّ الشمس تطلع محمّرة علی الحیطان والجدران بالغداة والعشی. قالت:
______________________________
(1) الإرشاد: 2: 132.
(2) ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبری لابن سعد/ تحقیق السید عبدالعزیز الطباطبائی (ره): 91 رقم 328.
ورواه ابن عساکر أیضاً بسنده الی ابن سعد (راجع: تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الامام الحسین علیه السلام: 355 رقم 292) والأسود بن قیس العبدی وقیل العجلی روی عنه البخاری ومسلم وأبو داود والترمذی والنسائی وابن ماجة، وقال: العجلی حسن الحدیث ثقة. (راجع: تهذیب الکمال: 3: 230)، وقال الذهبی فی تاریخ الإسلام: حوادث سنة 121، ص 378: مجمع علی ثقته. وانظر: تاریخ الإسلام: حوادث سنة 61 ه ص 15).
(3) ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبری لابن سعد: 91، رقم 327، وانظر الحدیث رقم 326.
(4) قال الذهبی: صدوق من علماء التابعین .. مات سنة 213 (میزان الإعتدال: 3: 269).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:25
وکانوا لایرفعون حجراً إلّا وجدوا تحته دماً!». «1»
وروی ابن عساکر بأسناد عن علیّ بن مسهر قال: «حدّثتنی جدّتی قالت: کنت أیّام الحسین جاریة شابّة، فکانت السماء أیّاماً علقة!»، (2)
وروی الشیخ الصدوق (ره) بسنده عن جبلّة المکیّة قالت: «سمعت میثم التمّار یقول: واللّه لتقتلنّ هذة الأمّة ابن نبیّها فی المحرّم لعشر مضین منه .. یا جبلّة! إذا نظرتِ إلی الشمس حمراء کأنها دم عبیط فاعلمی انّ سیّدک الحسین قد قُتل! قالت جبلّة: فخرجت ذات یوم فرأیت الشمس علی الحیطان کأنها الملاحف المعصفرة! فصحت حینئذٍ وبکیت وقلتُ: قد واللّه قُتل سیّدنا الحسین بن علیّ علیه السلام!». «2»
وروی ابن شهرآشوب، عن حمّاد بن زید، عن هشام، عن محمّد قال: «تعلُم هذه الحمرة فی الأفق ممَ هی؟ ثم قال: من یوم قُتل الحسین!». (4)
وعن الأسود بن قیس: «لمّا قُتل الحسین ارتفعت حمرة من قبل المشرق، وحمرة من قبل المغرب، فکادتا تلتقیان فی کبد السماء ستة أشهر!». «3»

روی ابن قولویه (ره) بسنده عن کلیب بن معاویة، عن الإمام أبی عبداللّه
______________________________
(1) ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبری لابن سعد: 91 رقم 325/ ورواه ابن عساکر أیضاً بسنده عن ابن سعد (ترجمة الامام الحسین علیه السلام من تاریخ ابن عساکر/ تحقیق المحمودی: 355 رقم 291).
(2) أمالی الصدوق: 110 المجلس 27 حدیث رقم 1/ والملاحف المعصفرة: أی المصبوغة بلون نبات العُصْفُر وهو لون أحمر.
(3) و مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 54 وانظر: سیر أعلام النبلاء: 3: 312.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:26
الصادق علیه السلام أنه قال: «کان قاتل یحیی بن زکریا ولد زنا، وکان قاتل الحسین علیه السلام ولد زنا، ولم تبک السماء إلّا علیهما!». «1»
وروی أیضاً بسنده عن الحسین بن ثویر، ویونس بن ظبیان، وأبی سلمة السرّاج، والمفضّل بن عمر، کلّهم قالوا: «سمعنا أبا عبداللّه یقول:
إنّ أبا عبداللّه الحسین بن علیّ علیهما السلام لمّا مضی بکت علیه السماوات السبع والأرضون السبع، ومافیهنّ وما بینهنّ، ومن ینقلب علیهنّ، والجنّة والنّار، وما خلق ربّنا، وما یُری وما لایُری». «2»
وروی أیضاً بسنده عن زرارة قال: «قال أبوعبداللّه علیه السلام:
یا زرارة، إنّ السماء بکت علی الحسین أربعین صباحاً بالدم، وإنّ الأرض بکت أربعین صباحاً بالسواد، وإنّ الشمس بکت أربعین صباحاً بالکسوف والحمرة، وإنّ الجبال تقطّعت وانتثرت، وإنّ البحار تفجّرت ...». «3»

قال ابن حجر: «وأخرج الثعلبی أنّ السماء بکت وبکاؤها حمرتها!». «4»
وروی ابن قولویه (ره) بسنده عن عبداللّه بن هلال قال: «سمعت- أبا عبداللّه علیه السلام یقول: «إنّ السماء بکت علی الحسین بن علیّ، ویحیی بن زکریا، ولم تبک علی
______________________________
(1) کامل الزیارات: 79- 80 باب 25 حدیث رقم 1/ ورواه عنه أیضاً بسند آخر/ وانظر أیضاً الحدیث رقم 11 فی نفس الباب/ وانظر أیضاً: الخط المقریزیة: 2: 289، ونظم درر السمطین: 222.
(2) کامل الزیارات: 80، باب 26 حدیث رقم 3/ ورواه أیضاً بسند آخر أیضاً.
(3) نفس المصدر: 80، باب 26 حدیث رقم 6.
(4) الصواعق المحرقة: 194؛ عن الکشف والبیان للثعلبی: 8: 353/ دار إحیاء التراث العربی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:27
أحدٍ غیرهما». قلت: وما بکاؤها؟ قال: مکثت أربعین یوماً تطلع الشمس بحمرة وتغرب بحمرة! قلت: فذاک بکاؤها؟ قال: نعم.». «1»
وینقل ابن البطریق عن صحیح مسلم فی ذیل قوله تعالی: «فما بکت علیهم السماء والأرض»، «2» عن السدّی أنه قال: «لمّا قُتل الحسین بن علی علیهما السلام بکت السماء، وبکاؤها حمرتها». «3»

تحدّثت روایات کثیرة عن بعض المشترکات بین شخصیّة الإمام الحسین علیه السلام وما جری علیه، وشخصیة یحیی بن زکریا علیهما السلام وما جری علیه، منها علی سبیل المثال:
- ما روی عن ابن عبّاس أنه قال: «أوحی اللّه إلی محمد صلی الله علیه و آله: إنّی قتلتُ بیحیی ابن زکریا سبعین ألفاً، وإنی قاتل بابن فاطمة سبعین الفاً.». «4»
- أنّ رأس یحیی بن زکریا علیهما السلام أُهدی إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل، کما أشار إلی ذلک مراراً الإمام الحسین علیه السلام نفسه حیث قال: «ومن هوان الدنیا علی اللّه أنّ رأس یحیی بن زکریا علیه السلام أُهدی إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل!». «5»
______________________________
(1) کامل الزیارات: 89، باب 28، حدیث رقم 4.
(2) سورة الدخان: 29.
(3) العمدة: 467 وانظر: الطرائف لابن طاووس (ره): 203.
(4) تذکرة الخواص: 252، فردوس الاخبار: 3: 187 حدیث رقم 4515، وأورده السید ابن طاووس (ره) فی‌الطرائف: 202 حدیث رقم 290، والخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد: 1: 142، والحاکم فی المستدرک علی الصحیحین: 3: 278، وأبونعیم فی حلیة الأولیاء: 3: 120؛ مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی 2: 109.
(5) الإرشاد: 2: 132 وانظر: تأویل الآیات: 294، ومجمع البیان: 5: 779.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:28
وکذلک فقد حُمل رأس الإمام الحسین علیه السلام إلی ابن مرجانة وإلی یزید. «1»
- روی ابن قولویه (ره) بسنده عن زرارة، عن عبدالخالق بن عبدربّه قال:
«سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: «لم نجعل له من قبلُ سمیّا» الحسین بن علیّ علیهما السلام لم یکن له من قبلُ سمیّاً، ویحیی بن زکریا علیهما السلام لم یکن له من قبل سمیّاً ...». «2»
- وروی أنّ مدّة حمل زوج زکریا بیحیی کانت ستة أشهر، وکذلک کانت مدّة حمل مولاتنا فاطمة علیهما السلام بالإمام الحسین علیه السلام. «3»
- وأنّ قاتل یحیی علیه السلام کان ولد زنا، وکذلک کان قاتل الإمام الحسین علیه السلام. «4»
- وأنّ السماء لم تبک إلّا علیهما. «5»
- وأنّ رأس یحیی علیه السلام صُلب علی باب جیرون فی الشام، وکذلک صُلب رأس الإمام الحسین علیه السلام فی الشام فی نفس المکان. «6»
______________________________
(1) قال السیّد محمّد بن أبی طالب فی کتابه تسلیة المجالس: 1: 134: «وحمل رأس یحیی بن زکریّا إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل، وکذلک حُمل رأسُ الحسین إلی نجل بغیّة من بغایا قریش، ولم تبک السماء إلّا علیهما، بکت أربعین صباحاً.».
(2) کامل الزیارات: 95، باب 28، حدیث رقم 8؛ والآیة فی سورة مریم: 7.
(3) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 76، وجلاء العیون: 278.
(4) مرّت بنا قبل هذا روایة ابن قولویه (ره) بسنده عن کلیب بن معاویة، عن الإمام أبی عبداللّه الصادق علیه السلام أنه قال: «کان قاتل یحیی بن زکریا ولد زنا، وکان قاتل الحسین علیه السلام ولد زنا، ولم تبک السماء إلّا علیهما.» (کامل الزیارات: 79- 80، باب 25 حدیث رقم 1).
(5) انظر فی روایة کامل الزیارات السابقة، والروایة رقم 11 من نفس الباب فی نفس المصدر.
(6) راجع: مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 348/ الحاشیة: فی ما نقله عن کتاب صورة الأرض لابن حوقل، ص 161؛ «صلب علی هذا الباب (جیرون) رأس یحیی بن زکریا وصلب علی باب جیرون رأس الحسین بن علی فی الموضع الذی صلب فیه رأس یحیی بن زکریا».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:29

کانت السماء بعد مقتل الإمام الحسین علیه السلام قد مطرت الناس دماً، وکانت هذه الآیة السماویة الکاشفة عن غضب اللّه تعالی قد شاهدها الناس، وکانت من البیّنات الإلهیة التی لایمکن إنکارها، حتّی احتجّت بها مولاتنا زینب الکبری علیها السلام علی أهل الکوفة فی خطبتها حین قالت: «أفعجبتم أن تمطر السماء دماً ولعذاب الآخرة أخزی وأنتم لاتنصرون.». «1»
والروایات التی تخبر عن هذه الآیة السماویة مستفیضة، منها علی سبیل المثال:
ما رواه الشیخ الطوسی بسنده عن عمّار بن أبی عمّار قال: «أمطرت السماء یوم قتل الحسین علیه السلام دماً عبیطاً». «2»
وروی ابن سعد فی طبقاته، عن أمّ شوق العبدیة قالت: حدثتنی نضرة الأزدیة قالت: «لمّا قُتل الحسین بن علیّ مطرت السماء دماً، فأصبحت خیامنا وکلّ شی‌ء منّا ملی‌ء دماً!». «3»
وروی البیهقی هذا أیضاً عن نضرة الأزدیة. «4»
وروی ابن سعد، عن سلیم القاص قال: «مُطرنا دماً یوم قتل الحسین». «5»
______________________________
(1) اللهوف: 193.
(2) أمالی الشیخ الطوسی: 330 المجلس 11، حدیث رقم 659/ 106.
(3) ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد/ تحقیق السید عبدالعزیز الطباطبائی: 90، رقم 321.
(4) دلائل النبوّة: 6: 471، وانظر: ذخائر العقبی: 10؛ سبل الهدی والسلام 11: 80.
(5) ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد/ تحقیق السید عبدالعزیز الطباطبائی: 90، رقم 322؛ وراجع البیان والتعریف 8: 353.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:30
وروی ابن طلحة بسنده المتصل إلی هلال بن ذکوان قال: «لمّا قُتل الحسین مکثنا شهرین أو ثلاثة کأنّما لطخت الحیطان بالدم من صلاة الفجر الی غروب الشمس. قال: وخرجنا فی سفر فمطرنا مطراً بقی أثره فی ثیابنا مثل الدم!». «1»
وروی البلاذری بسنده عن أبی حصین قال: «لمّا قُتل الحسین مکثوا شهرین أو ثلاثة وکأنّما تُلطّخ الحیطان بالدم من حین صلاة الغداة الی طلوع الشمس!»، «2» وروی أیضاً بسنده عن سالم القاص قال: «مُطرنا أیّام قتل الحسین دماً!». «3»
وروی القاضی نعمان المصری عن أمّ سالم قالت: «لمّا قُتل الحسین بن علیّ علیه السلام مطرت السماء مطراً کالدم، إحمرّت منه البیوت والحیطان، فبلغ ذلک البصرة والکوفة والشام وخراسان، حتی کنّا لانشک أنّه سینزل العذاب!». «4»

فی روایة الشیخ الصدوق (ره) بسند عن المفضّل بن عمر، عن الإمام الصادق، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام
«أنّ الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام دخل یوماً إلی الحسن علیه السلام، فلمّا نظر الیه بکی، فقال له: ما یبکیک یا أبا عبداللّه؟
قال: أبکی لما یُصنع بک! فقال له الحسن علیه السلام: إنّ الذی یؤتی إلیَّ سمٌّ یُدسُّ إلیَّ فأقتل به، ولکن لا یوم کیومک یا ابا عبداللّه! یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل
______________________________
(1) مطالب السؤول: 155.
(2) أنساب الأشراف: 3: 413.
(3) نفس المصدر السابق.
(4) شرح الأخبار: 3: 166، الحدیث 1099 وفی هامش الکتاب عن الأصل: أمّ سلمة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:31
یدّعون أنّهم من أمّة جدّنا محمّد صلی الله علیه و آله، وینتحلون دین الإسلام، فیجتمعون علی قتلک وسفک دمک ... فعندها تحلُّ ببنی أمیّة اللعنة، وتمطر السماء رماداً ودماً، ویبکی علیک کلُّ شی‌ء حتّی الوحوش فی الفلوات والحیتان فی البحار.». «1»
وروی عن علیّ بن عاصم، عن حصین قال: «جاءنا قتل الحسین بن علیّ فمکثنا ثلاثاً کأنّ وجوهنا طُلیت رماداً! قلت: مثل مَن أنت یومئذٍ؟ قال: رجل متأهل.». «2»

روی ابن قولویه (ره) بسنده الی أبان بن تغلب «قال: قال أبوعبداللّه علیه السلام:
إنّ أربعة آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علیّ علیهما السلام، لم یؤذن لهم فی القتال فرجعوا فی الإستیذان، فهبطوا وقد قُتل الحسین علیه السلام، فهم عند قبره شعثٌ غُبرٌ یبکونه الی یوم القیامة، رئیسهم ملک یُقال له: منصور.». «3»
وروی ایضاً بسند الی أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام:
«قال: وکّل اللّه تعالی بالحسین علیه السلام سبعین ألف ملک، یصلّون علیه کلّ یوم، شعثاً غُبراً منذ یوم قُتل الی ما شاء اللّه- یعنی بذلک قیام القائم علیه السلام.». «4»
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 101، المجلس 24، حدیث رقم 3.
(2) تهذیب الکمال: 6: 523/ وحصین هو: حصین بن عبدالرحمن السلمی، أبوهذیل الکوفی (تهذیب الکمال: 6: 519).
(3) کامل الزیارات: 83 باب 27، حدیث رقم 2/ وراجع بقیة أحادیث هذا الباب.
(4) کامل الزیارات: 84 باب 27، حدیث رقم 5/ وراجع بقیة أحادیث هذا الباب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:32

وروی الکلینی (ره) بسنده عن کرّام قال: «حلفت فیما بینی وبین نفسی أن لا آکل طعاماً بنهارٍ أبداً حتّی یقوم قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله، فدخلتُ علی أبی عبداللّه علیه السلام، قال: فقلت له: رجل من شیعتکم جعل للّه علیه أن لایأکل طعاماً بنهار أبداً حتّی یقوم قائم آل محمّد! قال:
فصُم إذن یا کرام، ولاتصم العیدین، ولا ثلاثة ایام التشریق، ولا إذا کنت مسافراً، ولامریضاً، فإنّ الحسین علیه السلام لمّا قُتل عجّت السماوات والأرض ومن علیهما، والملائکة، فقالوا: یا ربّنا إئذن لنا فی‌هلاک الخلق حتی نجدّهم عن جدید الأرض بما استحلّوا حرمتک، وقتلوا صفوتک!
فأوحی اللّه إلیهم: یا ملائکتی ویا سماواتی ویا أرضی، أسکنوا، ثمّ کشف حجاباً من الحجب، فإذا خلفه محمّد صلی الله علیه و آله وإثنا عشر وصیّاً له علیهم السلام، وأخذ بید فلان القائم من بینهم، فقال: یا ملائکتی، ویا سماواتی، ویا أرضی، بهذا انتصر لهذا. قالها ثلاث مرّات.». «1»

فضلًا عمّا تقدّم من بکاء الأرض مع السماء لمقتل سید الشهداء علیه السلام، وأنهما لم تبکیا إلّا له ولیحیی بن زکریا علیه السلام، وکذلک عجیج الأرض مع السماء والملائکة لتلک الفاجعة، تحدّثنا مجموعة مستفیضة من الروایات أنه ما رفع حجر إلّا ووجد تحته دم عبیط، وبعض هذه الروایات یذکر مطلق الأرض، وبعضها یذکر أرض
______________________________
(1) الکافی: 1: 534، حدیث رقم 19.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:33
الشام، وبعض آخر یذکر أرض بیت المقدس.
روی ابن سعد عن محمد بن عمر قال: حدّثنی عمر بن محمّد بن عمر بن علیّ، عن أبیه، قال: أرسل عبدالملک الی ابن رأس الجالوت، فقال: هل کان فی قتل الحسین علامة؟ قال ابن رأس الجالوت: ما کُشف یومئذٍ حجر إلّا وُجد تحته دم عبیط!.». «1»
وروی أیضاً عن محمّد بن عمر قال: حدّثنی نجیح، عن رجل من آل سعید یقول: سمعت الزهری یقول: سألنی عبدالملک بن مروان فقال: ما کان علامة مقتل الحسین؟
قال: لم تکشف یومئذ حجراً إلّا وجدت تحته دماً عبیطاً! فقال عبدالملک: أنا وأنت فی‌هذا غریبان.». «2»
أمّا الروایات التی اختصّت بأرض بیت المقدس ...
فقد روی ابن عساکر بسنده عن أمّ حیّان أنها قالت: «ولم یُقلب حجرٌ ببیت المقدس إلّا أصبح تحته دمٌ عبیط!». «3»
______________________________
(1) و ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد/ تحقیق السید عبدالعزیز الطباطبائی: 90- 91، حدیث رقم 324 ورقم 323/ وروی الحدیث الأخیر: الطبرانی فی المعجم الکبیر: 3: 127 رقم 2856، وانظر: الصواعق المحرقة: 194، وتذکرة الخواص: 284، ونظم درر السمطین: 220، وینابیع المودّة: 356، ومقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 90، وکشف الغمة: 2: 275؛ تاریخ مدینة دمشق 11: 230.
(2) و ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد/ تحقیق السید عبدالعزیز الطباطبائی: 90- 91، حدیث رقم 324 ورقم 323/ وروی الحدیث الأخیر: الطبرانی فی المعجم الکبیر: 3: 127 رقم 2856، وانظر: الصواعق المحرقة: 194، وتذکرة الخواص: 284، ونظم درر السمطین: 220، وینابیع المودّة: 356، ومقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 90، وکشف الغمة: 2: 275؛ تاریخ مدینة دمشق 11: 230.
(3) تاریخ مدینة دمشق: 14: 229، وراجع: البحار: 45: 216، وکامل الزیارات: 93 باب 29 حدیث 20، ومقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 102.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:34
وروی الخوارزمی عن حمّاد بن زید «1» قال: «أوّل ما عُرف الزهری أن تکلّم فی مجلس الولید بن عبدالملک، قال الولید: أیّکم یعلم ما فعلت أحجار بیت المقدس یوم قُتل الحسین؟ فقال الزهری: بلغنی أنّه لم یُقلب حجرٌ إلّا وجد تحته دم عبیط!». «2»
وروی الشیخ الصدوق بسنده عن فاطمة بنت علیّ علیهما السلام أنها قالت: «ثمّ إنّ یزید
______________________________
(1) هو حمّاد بن زید بن درهم الأزدی الجهضی، أبو إسماعیل الأزرق. قال ابن سعد: وکان‌عثمانیاً .. وُلدِ سنة 98 ه و توفی 179 ه (راجع: تهذیب الکمال: 7: 239، والطبقات الکبری: 7: 286).
(2) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 102 رقم 18، وانظر: سیر أعلام النبلاء: 3: 314 والمعجم الکبیر للطبرانی: 3: 113 حدیث رقم 2834، والإتحاف بحبّ الأشراف: 24، وتاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 362 رقم 301 و 302؛ راجع تاریخ مدینة دمشق 14: 29.
وقد روی ابن عبد ربه عن الزهری- فی قصة مفصّلة- کیف قدم هو وقتیبة علی عبدالملک ابن مروان فی إیوان له، وکیف أجاب الزهری عن سؤال عبدالملک بن مروان: (هل بلغکم أیّ شی‌ء أصبح فی بیت المقدس لیلة قُتل الحسین بن علی؟) أو (ما أصبح ببیت المقدس یوم قُتل الحسین بن علیّ بن أبی طالب؟)، حیث أجابه الزهری قائلًا: «نعم، حدّثنی فلان- لم یسمّه- أنه لم یُرفع تلک اللیلة التی صبیحتها قتل علی بن أبی طالب، والحسین بن علی، حجر فی بیت المقدس إلّا وجد تحته دم عبیط! فقال عبدالملک: صدقتَ، حدّثنی الذی حدّثک، وإنّی وإیاک فی هذا الحدیث لغریبان! .. (راجع: العقد الفرید: 4: 386).
ویلاحظ فی مثل هذه الروایات اهتمام الحکّام الأمویین بآیات الغضب الإلهی لمقتل سید الشهداء علیهم السلام! ولکن هل ردعهم العلم بهذه الآیات عن مواصلة قتل الأئمّة من ذریة الحسین علیه السلام بالسمّ، أو اضطهادهم وقهرهم والتضییق علیهم!؟ أبداً، لأنّ طلّاب العلوّ والفساد فی الأرض معرضون عن آیات اللّه المنتقم الجبّار!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:35
لعنه اللّه أمر بنساء الحسین علیه السلام فحبسن مع علیّ بن الحسین علیه السلام فی محبس لایکنّهم من حَرّ ولاقُرّ، حتّی تقشّرت وجوههم، ولم یُرفع ببیت المقدس حجر عن وجه الأرض إلّا وجد تحته دم عبیط! وأبصر الناس الشمس علی الحیطان حمراء کأنها الملاحف المعصفرة! إلی أن خرج علیّ بن الحسین علیه السلام بالنسوة وردّ رأس الحسین إلی کربلاء.». «1»
أمّا الروایات التی تذکر أرض الشام، فقد روی الطبرانی بسند عن ابن شهاب قال: «ما رُفع بالشام حجر یوم قُتل الحسین بن علیّ إلّا عن دم!! رضی اللّه عنه.». «2»

روی ابن قولویه فی کامل الزیارات بسنده عن الحسین بن ثویر، ویونس بن ظبیان، وأبی سلمة السّراج، والمفضّل بن عمر، «قالوا: سمعنا أبا عبداللّه علیه السلام یقول:
لمّا مضی الحسین بن علیّ علیهما السلام بکی علیه جمیع ما خلق اللّه إلّا ثلاثة أشیاء: البصرة، ودمشق، وآل عثمان!»، «3» وفی بعض الروایات: «وبنو أمیّة!». «4»
أمّا استثناء بنی أمیّة من البکاء علی الإمام الحسین علیه السلام فلعِلّة واضحة، وهی أنّهم أعداء اللّه ورسوله وأهل البیت علیهم السلام وأعداء الإسلام، وهم الذین سفکوا دم الإمام علیه السلام، ولقد اشتفوا بقتله، هذا ابن زیاد یخاطب زینب علیهما السلام قائلًا:
«لقد شفی اللّه نفسی من طاغیتک والعصاة من أهل بیتک!». «5»
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 142، المجلس 31، حدیث رقم 5.
(2) المعجم الکبیر 3: 113 ح 2835، راجع ذخائر العقبی ص 145، وسبل الهدی والرشاد 11: 80 و نفس المهموم: 485.
(3) کامل الزیارات: 80، باب 26، حدیث رقم 4.
(4) المنتخب للطریحی: 39.
(5) الإرشاد: 2: 115.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:36
وهذا یزید یصرّح بکفره وتشفیه بمقتل الإمام الحسین علیه السلام حیث أنشد متمثّلًا بأبیات ابن الزبعری:
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدواجزع الخزرج من وقع الأسلْ
لأهلّوا واستهلّوا فرحاًثمّ قالوا یا یزیدُ لا تُشلْ
قد قتلنا القرم من ساداتهم‌وعدلناه ببدرٍ فاعتدلْ
لعبت هاشم بالملک فلاخبرٌ جاء ولا وحیٌّ نزلْ
لستُ من خندف إنْ لمْ أنتقمْ‌من بنی أحمد ما کان فعل «1»
ویقول:
لمّا بدتْ تلک الحمول واشرقتْ‌تلک الرؤوس علی شفا جیرون
نعب الغراب فقلتُ قلْ أولا تقل‌فقد اقتضیتُ من الرسول دیونی «2»
فهذا وذاک وغیرهما کثیر ممّا یکشف عن مدی حقد هذه الشجرة الملعونة علی أهل البیت علیهم السلام وفرحتهم بمقاتلهم.
وأمّا دمشق فلولائها لبنی أمیّة، إذ کفی أهلها عاراً وشناراً أنّهم أوقفوا بقیّة الرکب الحسینیّ عند باب الساعات، وقد خرجوا إلیهم بالدفوف والمزامیر والبوقات، فی حال من الفرح والسرور والإبتهاج بمقتل ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأهل بیته وأصحابه.
وأمّا البصرة آنذاک فإنّ أغلب أهلها عثمانیو الرأی والهوی، فلا عجب أن تستثنی البصرة آنذاک من بقیة بقاع الأرض التی بکت علی الإمام الحسین علیه السلام. «3»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 357 وراجع اللهوف: 214.
(2) نفس المصدر: 348.
(3) ممّا خاطب به أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام أهل البصرة یومذاک: «فما ظنّکم یا أهل البصرة، وقد نکثتم بیعتی، وظاهرتم علیَّ عدوّی؟
فقام إلیه رجل فقال: نظنّ خیراً، ونراک قد ظفرت وقدرت، فإن عاقبتَ فقد اجترمنا ذلک، وإنْ عفوتَ فالعفوُ أحبُّ إلی اللّه.
فقال: قد عفوتُ عنکم، فإیّاکم والفتنة، فإنّکم أوّل الرعیّة نکث البیعة وشقّ عصا هذه الأمّة!» (الارشاد: 1: 257).
لقد تمکّنت عائشة وطلحة والزبیر وابنه عبداللّه ومن ورائهم عصبة أخری من المنافقین- ممّن تخلّفوا عن بیعة أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام- من أمثال عبداللّه بن عمر، وسعد بن أبی وقّاص، ومحمّد بن سلمة، من خداع أهل البصرة وکسب رأی جُلّ أهلها إلی صالحهم بدعوی مظلومیّة عثمان، فقاتلت البصرة آنذاک علیّاً علیه السلام، وکان قد قتل منهم مقتلة عظیمة فی الجمل، الأمر الذی ترک أثره الواضح فی میل جُلّ أهلها إلی الهوی والرأی العثمانی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:37

هناک مجموعة من الروایات التی تحدّث عن نوح الجنّ لمقتل سیّد الشهداء علیه السلام نذکر منها علی سبیل المثال:
روی الشیخ ابن قولویه (ره) بسندٍ عن أمّ سلمة (رض) زوجة النبیّ صلی الله علیه و آله أنها قالت: «ما سمعت نوح الجنّ منذ قبض اللّه نبیَّه إلّا اللیلة، ولا ارانی إلّا وقد أصبت بابنی الحسین. قالت: وجاءت الجنیّة منهم وهی تقول:
أیا عینای فانهملا بجهدِفمن یبکی علی الشهداء بعدی
علی رهطٍ تقودهم المنایاإلی متجبّرٍ من نسلِ عبدِ» (1)
وروی (ره) أیضاً بسندٍ عن عبداللّه بن حسّان الکنانی قال:
«بکت الجنّ علی الحسین بن علیّ علیهما السلام فقالت:
ماذا تقولون إذ قال النبیّ لکم‌ماذا فعلتم وأنتم آخرُ الأُممِ
بأهل بیتی وإخوانی ومکرمتی‌من بین أسری وقتلی ضُرِّجوا بدمِ» (2)
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:38
وروی (ره) أیضاً بسندٍ عن داود الرقّی قال: «حدّثتنی جدّتی أنّ الجنّ لمّا قُتل الحسین علیه السلام بکت علیه بهذه الأبیات:
یا عینُ جودی بالعِبَرْوابکی فقد حقّ الخبرْ
إبکی ابن فاطمة الذی‌ورد الفرات فما صدرْ
الجنُّ تبکی شجوهالمّا أُتی منه الخبرْ
قُتل الحسینُ ورهطه‌تعساً لذلک من خبر
فلأبکینّک حرقةعند العشاء وبالسحرْ
ولأبکینّک ما جری‌عِرقٌ وما حمل الشجرْ». «1»

روی الخوارزمی بسند متصل إلی المفضّل بن عمر الجعفی قال: «سمعتُ جعفر بن محمّد علیهما السلام یقول:
حدّثنی أبی محمد بن علیّ علیهما السلام، حدّثنی أبی علیّ بن الحسین علیهما السلام قال: لمّا قُتل الحسین جاء غراب فوقع فی دمه، ثمّ تمرّغ، ثمّ طار فوقع بالمدینة علی جدار فاطمة بنت الحسین وهی الصغری، فرفعت رأسها إلیه فنظرته فبکت ...». «2»
وینقل العلّامة المجلسیّ (ره) عن (بعض مؤلّفات أصحابنا) أنه روی من طریق أهل البیت علیهما السلام أنه:
«لمّا استشهد الحسین علیه السلام بقی فی کربلاء صریعاً، ودمه علی الأرض مسفوحاً، وإذا بطائرٍ أبیض قد أتی وتمسّح بدمه، وجاء والدم یقطر منه، فرأی طیوراً تحت الظلال علی الغصون والأشجار، وکلٌّ منهم یذکر الحبّ والعلف والماء،
______________________________
(1) کامل الزیارات: 97، باب 29، حدیث 11.
(2) مقتل الحسین علیه السلام، للخوارزمی: 2: 92.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:39
فقال لهم ذلک الطیر المتلطّخ بالدّم: یا ویلکم أتشتغلون بالملاهی وذکر الدنیا والمناهی، والحسین فی أرض کربلاء فی هذا الحرّ ملقیً علی الرمضاء ظامی‌ء مذبوح ودمه مسفوح، فعادت الطیور کلٌّ منهم قاصداً کربلا، فرأوا سیّدنا الحسین ملقیً فی الأرض جثّة بلا رأس، ولا غسل ولا کفن، قد سفت علیه السوافی وبدنه مرضوض قد هشمته الخیل بحوافرها، زوّاره وحوش القفار، وندبته جنّ السهول والأوعار، قد أضاء التراب من أنواره، وأزهر الجوّ من إزهاره.
فلمّا رأته الطیور تصایحن وأعلن بالبکاء والثبور، وتواقعن علی دمه یتمرّغن فیه، وطار کلّ واحدٍ منهم إلی ناحیة یُعلم أهلها عن قتل أبی عبداللّه الحسین علیه السلام ...». «1»
وروی الخوارزمی بسنده عن المشطاح الورّاق قال: « «سمعتُ الفتح بن سحرف «2» العابد یقول: کنتُ أفتُّ الحَبَّ للعصافیر کلّ یوم فکانت تأکل، فلمّا کان یوم عاشوراء فتتتُ لها فلم تأکل، فعلمتُ أنّها امتنعتْ لقتل الحسین بن علیّ علیهما السلام!». «3»
______________________________
(1) البحار: 45: 191، ومدینة المعاجز: 4: 72، والعوالم: 17: 512 ح 1.
(2) فی سیر اعلام النبلاء 13: 93 و 8: 387: الفتح بن شخرف، والظاهر أنّه توفی سنة 73 ه وفی‌تاریخ بغداد: 12: 384: کان أحد العبّاد السیّاحین، ثمّ سکن بغداد .. وکان من المشهورین بالورع والصلاح إلی آخر عمره.
(3) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 91/ وفی بغیة الطلب فی تاریخ حلب 6: 2657 لأحمد بن أبی جرادة الحلبی المتوفّی سنة 660 ه: «عن أبی الفضل بن عبدالسمیع المنصوری یقول: سمعت الفتح بن شرف یقول: کنت أفتّ للنمل الخبز کلّ یوم، فلمّا کان یوم عاشوراء لم یأکلوه!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:40

روی ابن شهرآشوب عن أحادیث ابن الحاشر قال: «کان عندنا رجل فخرج علی الحسین، ثمّ جاء بجمل وزعفران، فکلّما دقّوا الزعفران صار ناراً، فلطخت إمرأته علی یدیها فصارت برصاء. وقال: ونحر البعیر فکلّما جزّوا بالسکّین صار مکانها ناراً! قال: فقطعوه فخرج منه النار! قال: فطبخوه ففارت القدر ناراً!». «1»
وروی ابن عساکر بسنده عن أبی حمید الطحّان قال: «کنت فی خزاعة فجاؤا بشی‌ء من ترکة الحسین، فقیل لهم: ننحر أو نبیع فنقسّم؟
قالوا: انحروا. قال: فنحر، فجعل علی جفنة، فلمّا وضعت فارت ناراً!». «2»
وعنه أیضاً، بإسناده عن حمّاد بن زید: حدّثنی جمیل بن مُرّة قال: أصابوا إبلًا فی عسکر الحسین یوم قُتل، فطبخوا منها، فصارت کالعلقم!». «3»
ونقل الذهبی، عن یحیی بن معین: حدّثنا جریر، عن یزید بن أبی زیاد «4» قال:
قُتل الحسین ولی أربع عشرة سنة، وصار الورس الذی کان فی عسکرهم رماداً! واحمرّت آفاق السماء! ونحروا ناقة فی عسکرهم فکانوا یرون فی لحمها
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب علیه السلام: 3: 215، والبحار: 45: 302، والعوالم: 17: 617.
(2) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 366، رقم 308.
(3) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 366- 367، رقم 309، وانظر: سیر أعلام النبلاء: 3: 313.
(4) قال محمد بن فضیل: کان من أئمّة الشیعة الکبار! وقال أبوعبید الآجری عن أبی داود: لا أعلم‌أحداً ترک حدیثه! وقال محمّد بن عبداللّه الحضرمی: مات سنة سبع وثلاثین ومائة. (راجع: تهذیب الکمال: 32: 138- 139).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:41
النیران!». «1»
وروی سبط ابن الجوزی بسند إلی مروان بن الوصین قال: «نُحرت الإبل التی حُمل علیها رأس الحسین وأصحابه، فلم یستطیعوا أکل لحومها، کانت أمرَّ من الصبر!». «2»
وروی الطبرانی بسنده عن ذوید الجعفی، عن أبیه قال: «لمّا قُتل الحسین انتهب جزور من عسکره، فلمّا طُبخت إذا هی دم! فأکفوها». «3»
وقال ابن حجر: «وأخرج أبوالشیخ أنّ الورس الذی کان فی عسکرهم تحوّل رماداً، وکان فی قافلة من الیمن ترید العراق فوافتهم حین قتله!». «4»

روی الزمخشری، عن هند بنت الجون أنه: نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله خیمة خالتی أمّ معبد، «5» فقام من رقدته ودعا بماء فغسل یدیه ثمّ تمضمض ومجّ فی عوسجة إلی جانب الخیمة، فأصبحنا وهی کأعظم دوحة! وجاءت بثمر کأعظم ما یکون فی لون الورس ورائحة العنبر وطعم الشهد! ما أکل منها جائع إلّا شبع، ولا ظمآن إلّا روی، ولاسقیم إلّا بری‌ء! ولا أکل من ورقها بعیر إلّا سمن، ولا شاة إلّا درّ لبنها،
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء: 3: 313.
(2) تذکرة الخواص: 240.
(3) المعجم الکبیر: 3: 121 حدیث رقم 2864 وراجع نظم درر السمطین 220، احقاق الحق 11: 502.
(4) الصواعق المحرقة: 194.
(5) اشتهرت بکنیتها، وإسمها عاتکة بنت خالد بن خلیف بن منقذ بن ربیعة، الخزاعیة ... وکان‌منزلها بقدید، نزل علیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین هاجر الی المدینة. (راجع: الإستیعاب: 4: 1958).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:42
فکنّا نسمیّها المبارکة!
وینتابنا من البوادی، من یستشفی بها ویتزوّد بها، حتّی أصبحنا ذات یوم وقد تساقط ثمرها واصفّر ورقها! ففزعنا فما راعنا إلّا نعی رسول اللّه، ثمّ إنها بعد ثلاثین سنة أصبحت ذات شوک من أسفلها إلی أعلاها، وتساقط ثمرها وذهبت نضرتها! فما شعرنا إلّا بمقتل أمیرالمؤمنین علیّ، فما أثمرت بعد ذلک، فکنّا ننتفع بورقها، ثمّ أصبحنا وإذا بها قد نبع من ساقها دم عبیط! وقد ذبل ورقها! فبینا نحن فزعین إذ أتانا خبر مقتل الحسین، ویبست الشجرة علی أثر ذلک وذهبت!». «1»
______________________________
(1) ربیع الأبرار: 1: 285، وانظر: مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 98 وإحقاق الحق: 11: 494.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:43
المقصد الأول
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:45

لاشکّ فی أنّ کلّ من اشترک فی قتل سیّد شباب أهل الجنّة وسلبه ونهبه ابتُلی ببلیة فی دار الدنیا قبل الآخرة.
روی الخوارزمی فی المقتل، عن مینا أنّه قال: «ما بقی من قتلة الحسین أحدٌ لم یُقتل إلّا رُمی ببلاء فی جسده قبل أن یموت». «1»
ونقل سبط ابن الجوزی عن الزهری أنه قال: «مابقی منهم أحدٌ إلّا وعوقب فی الدنیا، إمّا بالقتل، أو العمی، أو سواد الوجه، أو زوال الملک فی مدّة یسیرة». «2»

قُتل عبیداللَّه بن زیاد (ل) علی ید إبراهیم بن مالک الأشتر (ره) فی وقعة الخازر حیث التقاه فی میدان المعرکة فضربه ضربة بالسیف شرّقت منها یداه، وغرّبت رجلاه، وکان ذلک فی اللیل، فلمّا تأکّدوا منه وجدوا أنه عبیداللّه بن زیاد نفسه،
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 1: 104.
(2) تذکرة الخواص: 252.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:46
فاجتزّوا رأسه، وقال إبراهیم بن مالک: الحمدُ للّه الذی أجری قتله علی یدی. «1»
وبعث إبراهیم بن مالک (ره) برأس عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه، ورؤوس الرؤساء من أهل الشام وفی آذانهم رقاع أسمائهم، فقدموا علی المختار وهو یتغدّی، فحمد اللّه تعالی علی الظفر، فلمّا فرغ من الغداء قام فوطأ وجه ابن زیاد بنعله، ثمّ رمی بها إلی غلامه وقال: أغسلها فإنّی وضعتها علی وجه نجس کافر. «2»
وروی الخوارزمی بسنده عن عمارة بن عمیر قال: «لمّا جیی‌ء برأس عبیداللّه ابن زیاد إلی المختار مع رؤوس أصحابه، نضّدت فی المسجد فی الرحبة، فانتهیت إلی الناس وهم یقولون: قد جاءت! قد جاءت! فلم أدر؟ فإذا حیّة قد جاءت فتخلّلت الرؤوس حتّی دخلت فی منخر عبیداللّه بن زیاد! فمکثت هنیئة، ثمّ خرجت فذهبت حتّی تغیّبت، ثمّ قالوا: قد جاءت! قد جاءت! ففعلتْ ذلک أمامی مرتین أو ثلاثاً!
قال أبوعیسی الترمذی: هذا حدیث صحیح.». «3»
«قال أبوعمر البزّاز: کنتُ مع إبراهیم بن مالک الأشتر لمّا لقی عبیداللّه بن زیاد- لعنه اللّه- بالخازر، فعددنا القتلی بالقصب لکثرتهم، قیل: کانوا سبعین ألفاً، وصلب إبراهیمُ ابنَ زیاد منکّساً، فکأنّی أنظر إلی خصییه کأنّهما جعلان!». «4»
______________________________
(1) راجع: ذوب النضار: 132- 138.
(2) ذوب النضار: 142.
(3) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 96/ وروی أیضاً عن عبدالملک بن کردوس، عن حاجب عبیداللّه قال: «دخلت القصر خلف عبیداللّه فاضطرم فی وجهه ناراً! فقال هکذا بکمّه علی وجهه، والتفت إلیَّ فقال: هل رأیت؟ قلت: نعم. فأمرنی أن أکتم ذلک!» (نفس المصدر: 2: 99).
(4) ذوب النضار: 142/ وعن أبی الطفیل عامر بن واثلة الکنانی قال: وضعت الرؤوس عند السُدَّة بالکوفة، علیها ثوب أبیض، فکشفنا عنها الثوب وحیّة تتغلغل فی رأس عبیداللّه بن زیاد! ونصبت الرؤوس فی الرحبة. قال عامر: ورأیت الحیّة تدخل فی منافذ رأسه وهو مصلوب مراراً!!» (نفس المصدر: 142- 143).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:47

کانت الندامة والحسرة قد أکلت قلب عمر بن سعد لعنه اللّه، لأنّه لم ینل من ابن زیاد ما کان یؤمّله من مناصب الدنیا وأطماعها، وخرج من مجلس ابن زیاد یرید منزله إلی أهله «وهو یقول فی طریقه: ما رجع أحدٌ مثل ما رجعت! أطعتُ الفاسق ابن زیاد الظالم ابن الفاجر! وعصیتُ الحاکم العدل! وقطعتُ القرابة الشریفة! وهجره الناس، وکان کلّما مرَّ علی ملأ من الناس أعرضوا عنه، وکلّما دخل المسجد خرج النّاس منه، وکلّ من رآه قد سبّه! فلزم بیته إلی أن قُتل!». «1»
وکان المختار (ره) قد أعطی عمر بن سعد الأمان بشرط ألّا یُحدث حدثاً، «2» ولمّا علم عمر بقول المختار فیه عزم علی الخروج من الکوفة، فأحضر رجلًا إسمه مالک بن دومة وکان شجاعاً، وأعطاه أربعمائة دینار نفقة لحوائجهما، وخرجا من الکوفة، فلمّا کانا عند حمّام عمر أو نهر عبدالرحمن أطلع عمر صاحبه علی نیّته فی الهرب خوفاً من المختار، لکنّ صاحبه أقنعه بأنّ المختار أعجز من أن ینال عمر بسوء، وأوحی إلیه أنّه أعزّ العرب! فاغترّ بکلامه فرجعا إلی الکوفة، ولمّا علم المختار بخروجه من الکوفة قال: أللّه أکبر! وفینا له وغدر! وفی عنقه سلسلة لو جهد أن ینطلق لما استطاع!
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 233.
(2) قال الإمام الباقر علیه السلام: إنّما قصد المختار «إلّا أنْ تُحدث حدثاً!» هو أن یدخل بیت الخلاءویُحدث! (راجع: ذوب النضار: 157).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:48
وأرسل عمر إبنه إلی المختار فقال له: أین أبوک؟ قال: فی المنزل- ولم یکونا یجتمعان عند المختار، وإذا حضر أحدهما غاب الآخر خوفاً أن یجتمعا فیقتلهما- فقال حفص: أبی یقول: أتفی لنا بالأمان؟
قال: أجلس! وطلب المختار أباعمرة- وهو کیسان التمّار- فأسرَّ إلیه أن اقتل عمر بن سعد، وإذا دخلت علیه وسمعته یقول: یا غُلام! علیَّ بطیلسانی، فاعلم أنه یرید السیف، فبادره واقتله!
فلم یلبث أن جاء ومعه رأسه!
فقال حفص: إنّا للّه وإنا إلیه راجعون. فقال له: أتعرف هذا الرأس؟ قال: نعم، ولاخیر فی العیش بعده! فقال: إنّک لاتعیش بعده! وأمر بقتله.
وقال المختار: عمر بالحسین علیه السلام، وحفص بعلیّ بن الحسین علیه السلام، ولاسواء، واللّه لاقتلنّ سبعین ألفاً کما قُتل بیحیی بن زکریا علیهم السلام.
وقیل: إنّه قال: لو قتلت ثلاثة أرباع قریش لما وفوا بأنملة من أنامل الحسین علیه السلام. «1»

قال مسلم بن عبداللّه الضبّابی: «کنتُ مع شمر حین هَزَمَنا المختار، فدنا منّا العبد، «2» فقال شمر: أرکضوا وتباعدوا لعلّ العبدَ یطمعُ فیّ! فأمعنّا فی التباعد عنه،
______________________________
(1) راجع: ذوب النضار: 126- 129.
(2) فی ذوب النضار: 116/ «ثمّ علم المختار أنّ شمر بن ذی الجوشن- لعنه اللّه- خرج هارباًومعه نفر ممّن شرک فی قتل الحسین علیه السلام، فأمر عبداً له أسود یُقال له: رزین، وقیل: زربی، ومعه عشرة- وکان شجاعاً- یتّبعه فیأتیه برأسه.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:49
حتی لحقه العبد فحمل علیه شمر فقتله، ومشی فنزل فی جانب قریة إسمها الکلتانیّة «1» علئ شاطی‌ء نهر إلی جانب تلّ، ثمّ أخذ من القریة علجاً فضربه، ودفع إلیه کتاباً، وقال: عجّل به إلی مصعب بن الزبیر .. فمشی العلج حتّی دخل قریة فیها أبوعمرة بعثه المختار إلیها فی أمرٍ ومعه خمسمائة فارس، فأقرأ الکتاب رجلًا من أصحابه، وقرأ عنوانه، فسأل عن شمر وأین هو؟ فأخبره أنّ بینهم وبینه ثلاثة فراسخ .. قال مسلم بن عبداللّه: قلت لشمر: لو ارتحلت من هذا المکان فإنّا نتخوّف علیک! قال: ویلکم أکُلُّ هذا الجزع من الکذّاب!؟- واللّه- لابرحت فیه ثلاثة أیّام! فبینما نحن فی أوّل النوم إذ أشرفت علینا الخیل من التلّ وأحاطوا بنا، وهو عریان مُتّزرٌ بمندیل، فانهزمنا وترکناه!
فأخذ سیفه ودنا منهم .. فلم یکُ بأسرع أن سمعنا: قُتل الخبیث! قتله أبوعمرة، وقتل أصحابه.
ثم جیی‌ء بالرؤوس إلی المختار، فخرّ ساجداً، ونُصبت الرؤوس فی رحبة الحذّائین، حذاء الجامع.». «2»

«وهرب سنان بن أنس لعنه اللّه إلی البصرة فهدم داره، ثمّ خرج من البصرة نحو القادسیّة، وکان علیه عیون، فأخبروا المختار، فأخذه بین العُذیب والقادسیّة، فقطّع أنامله ثمّ یدیه ورجلیه، وأغلی زیتاً فی قدر وألقاه فیه». «3»
______________________________
(1)
الکلتانیّة: قریة ما بین السوس والصیمرة. (مراصد الإطّلاع: 3: 1174).
(2) راجع: ذوب النضار: 116- 118.
(3) ذوب النضار: 120.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:50

«ثمّ بعث أباعمرة، فأحاط بدار خولّی بن یزید الأصبحی، وهو حامل رأس الحسین علیه السلام إلی عبیداللّه بن زیاد، فخرجت امرأته إلیهم وهی النوّار ابنة مالک- کما ذکر الطبری فی تأریخه- وقیل: إسمها العیّوف، وکانت محبّة لأهل البیت علیهم السلام، قالت: لا أدری أین هو!؟ وأشارت بیدها إلی بیت الخلاء! فوجدوه وعلی رأسه قوصرة، «1» فأخذوه وقتلوه، ثمّ أمر بحرقه.». «2»

«ثمّ بعث عبداللّه بن کامل إلی حکیم بن الطفیل السنبسی، وکان قد أخذ سلب العبّاس ورماه بسهم، فأخذوه قبل وصوله إلی المختار، ونصبوه هدفاً، ورموه بالسهام.». «3»

«حدّث المنهال بن عمرو قال: دخلت علی زین العابدین علیه السلام أودّعه وأنا أرید الإنصراف من مکّة، فقال: یا منهال! ما فعل حرملة بن کاهل!؟ وکان معی بشر بن غالب، فقلت: هو حیٌّ بالکوفة!
فرفع یدیه وقال: أللّهمّ أذقه حَرَّ الحدید، أللهمّ أذقه حَرَّ الحدید، أللهمّ أذقه حرَّ النار!
قال المنهال: وقدمت إلی الکوفة والمختار بها فرکبت إلیه، فلقیته خارجاً من داره، فقال: یا منهال! ألمْ تشرکنا فی ولایتنا هذه؟ فعرّفته أنّی کنت بمکّة، فمشی حتّی أتی الکناس، ووقف کأنه ینتظر شیئاً! فلم یلبث أن جاء قوم فقالوا: أبشر أیها
______________________________
(1) القوصرة: وعاء للتمر یُصنع من نسج أوراق سعف النخیل.
(2) ذوب النُضار: 118- 119.
(3) ذوب النضار: 119.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:51
الأمیر فقد أُخذ حرملة! فجی‌ء به فقال: لعنک اللّه، الحمدُ للّه الذی أمکننی منک! الجزّار، الجزّار! فأُتی بجزّار فأمره بقطع یدیه ورجلیه، ثمّ قال: النّار النّار!، فأُتی بنار وقصب فأُحرق ..». «1»

وکان ممّن سلبوا الإمام علیه السلام، وکانوا قد أتوا المختار به «وعرّفوه أنه أخذ خاتمه وقطع إصبعه! فأمر بقطع یدیه ورجلیه، فلم یزل ینزف حتّی مات». «2»

«قال موسی بن عامر: فأوّل من بدأبه «3» الذین وطأوا الحسین علیه السلام بخیلهم، وأنامهم علی ظهورهم، وضرب سکک الحدید فی أیدیهم وأرجلهم، وأجری الخیل علیهم حتّی قطّعتهم، وحرّقهم بالنار، ثمّ أخذ رجلین أشترکا فی دم عبدالرحمن بن عقیل بن أبی طالب وفی سلبه، کانا فی الجبّانة، فضرب أعناقهما، ثمّ أحرقهما بالنار، ثمّ أحضر مالک بن بشیر «4» فقتله فی السوق.». «5»

«وطلب عمرو بن صبیح الصیداوی «6» فأتوه وهو علی سطحه بعدما هدأت
______________________________
(1) ذوب النضار: 121.
(2) ذوب النضار: 123.
(3) أی المختار.
(4) تذکره مصادر تأریخیة أخری بإسم: مالک بن النسر، وهو الذی سلب الإمام علیه السلام برنسه وکان من خزّ، وروی أنه یبست یداه ولم یزل فقیراً بأسوء حال إلی أن مات. (راجع: مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 34).
(5) ذوب النضار: 118.
(6) وهو أیضاً من الذین رضّوا جسد الإمام علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:52
العیون، وسیفه تحت رأسه، فأخذوه وسیفه، فقال: قبّحک اللّه من سیف! ما أبعدک علی قربک! فجی‌ء به الی المختار، فلمّا کان من الغداة طعنوه بالرماح حتّی مات.». «1»

«وأحضر زید بن رُقاد فرماه بالنبل والحجارة وأحرقه». «2»

قال الخوارزمی: «وقال عبیداللّه بن عمّار: رأیت علی الحسین سراویل تلمع ساعة قُتل، فجاء أبجر بن کعب فسلبه وترکه مجرّداً! وذکر محمّد بن عبدالرحمن:
أنّ یدی أبجر بن کعب کانتا تنضحان الدم فی الشتاء وتیبسان فی الصیف کأنهما عود!». «3»
ویروی الخوارزمی أیضاً عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «وجد فیه «4» ثلاث وثلاثون طعنة، واربع وثلاثون ضربة، وأخذ سراویله بحیر بن عمرو الجرمی فصار
______________________________
(1) ذوب النضار: 122.
(2) ذوب النضار: 120.
(3) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 43- 44/ ویلاحظ أنّ المصادر التأریخیة المعتبرة الأخری أثبتت أیضاً إسم هذا اللعین: أبجر بن کعب، کما فی تاریخ الطبری: 3: 333 والإرشاد: 2: 110 وإعلام الوری: 1: 468 واللهوف: 178 والمناقب لابن شهرآشوب: 4: 120 وتذکرة الخواص: 228، وورد فی الدرّ النظیم: 557: الحرّ بن کعب، والظاهر أنه تصحیف، وقال المحقّق السماوی فی إبصار العین: 74: «ویمضی فی بعض الکتب ویجری علی بعض الألسن: أبحر بن کعب، وهو غلط وتصحیف». مع الرکب الحسینی ج‌5 52 مصیر أبجر بن کعب لعنه الله ..... ص : 52
(4) أی الحسین علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:53
زمناً مقعداً من رجلیه، وأخذ عمامته جابر بن یزید الأزدی فاعتمّ بها فصار مجذوماً، وأخذ مالک بن نسر الکندی درعه فصار معتوهاً ..». «1»

«ورُئی رجل بلا یدین ولارجلین وهو أعمی، یقول: ربّ نجّنی من النّار! فقیل له: لم تبق علیک عقوبة وأنت تسأل النجاة من النار؟ قال: إنی کنت فی من قاتل الحسین بن علیّ فی کربلاء، فلمّا قُتل رأیتُ علیه سراویل وتکّة حسنة، وذلک بعدما سلبه الناس، فأردت أن أنتزع التکّة، فرفع یده الیمنی ووضعها علی التکّة، فلم أقدر علی دفعها فقطعت یمینه! ثمّ أردت انتزاع التکّة، فرفع شماله ووضعها علی التکّة، فلم أقدر علی دفعها فقطعت شماله، ثمّ هممتُ بنزع السراویل! فسمعت زلزلة فخفت وترکته، فألقی اللّه علیَّ النوم، فنمت بین القتلی، فرأیتُ کأنّ النبیّ محمّداً صلی الله علیه و آله أقبل ومعه علیّ وفاطمة والحسن علیهم السلام، فأخذوا رأس الحسین، فقبّلته فاطمة وقالت: یا بنیّ قتلوک! قتلهم اللّه. وکأنّه یقول: ذبحنی شمر، وقطع یدی هذا النائم! وأشار إلیَّ.
فقالت فاطمة: قطع اللّه یدیک ورجلیک وأعمی بصرک وأدخلک النار، فانتبهت وأنا لا أُبصر شیئاً، ثمّ سقطت یدای ورجلای منی! فلم یبق من دعائها إلّا النار!». «2»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 42.
(2) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 115/ وفی اللهوف: 183: «وروی ابن رباح قال: لقیتُ رجلًا مکفوفاً قد شهد قتل الحسین، فسُئِل عن ذهاب بصره؟ فقال: کنت قد شهدتُ قتله عاشر عشرة، غیر أنّی لم اطعن ولم أضرب ولم أرم، فلمّا قُتل رجعت إلی منزلی وصلّیت العشاء الآخرة، ونمت، فأتانی آتٍ فی منامی فقال: أجب رسول اللّه صلی الله علیه و آله. فقلت: مالی وله!؟
فأخذ بتلابیبی وجرّنی إلیه، فإذا النبیّ صلی الله علیه و آله جالس فی صحراء، حاسر عن ذراعیه، آخذ بحربة! وملک قائم بین یدیه وفی یدیه سیف من نار یقتل أصحابی التسعة، فلمّا ضرب ضربة التهبت أنفسهم ناراً! فدنوت منه وجثوت بین یدیه وقلت: السلام علیک یا رسول اللّه. فلم یردَّ علیَّ، ومکث طویلًا، ثمّ رفع رأسه وقال: یا عدوّ اللّه! انتهکت حرمتی! وقتلت عترتی! ولم ترع حقّی وفعلت ما فعلت! فقلتُ: یا رسول اللّه! واللّه ما ضربت بسیف ولا طعنت برمح ولا رمیت بسهم.
فقال: صدقت، ولکن کثّرت السواد، أدنُ منی! فدنوت منه فإذا طشت مملوٌّ دماً! فقال لی: هذا دم ولدی الحسین علیه السلام! فکحّلنی من ذلک الدم، فانتبهت حتی الساعة لا أبصرُ شیئاً!»، ورواه الخوارزمی أیضاً فی المقتل: 2: 117- 118 وفیه ابن رماح بدلًا من ابن رباح، وقال الخوارزمی: وأورد هذا الحدیث مجد الأئمة السرخسکی ورواه عن أبی عبداللّه الحدّاد، عن الفقیه أبی جعفر الهندوانی ...
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:54
وروی الخوارزمی عن أبی عبداللّه غلام الخلیل قال: «حدّثنا یعقوب بن سلیمان قال: کنتُ فی ضیعتی فصلّینا العتمة، وجعلنا نتذاکر قتل الحسین علیه السلام، فقال رجل من القوم: ما أعان أحدٌ علیه إلّا أصابه بلاءٌ قبل أن یموت. فقال شیخ کبیر من القوم: أنا ممّن شهدها، وما أصابنی أمرٌ کرهته إلی ساعتی هذه!
وخبا السراج، فقام لیصلحه فأخذته النار! وخرج مبادراً إلی الفرات وألقی نفسه فیه، واشتعل وصار فحمة!». «1»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 62 علی ما فی طبعة الغری/ نقلًا عن إحقاق الحق: 11: 536، ورواه الخوارزمی، أیضاً فی المقتل: 2: 111 عن عطاء بن مسلم، عن السدّی، بتفاوت، والشیخ المحترق فیه من قبیلة طیّ، ورواه ابن حجر فی صواعقه، 193 عن أبی الشیخ بتفاوت.
وانظر: تهذیب التهذیب: 2: 353 وتذکرة الخواص: 292 ووسیلة المآل لأحمد بن الفضل بن محمّد باکثیر: 197 (علی ما فی إحقاق الحقّ: 11: 538)، وانظر: نظم درر السمطین للزرندی: 220 وسیر أعلام النبلاء: 3: 211 وینابیع المودّة: 322 وإسعاف الراغبین: 191 وجواهر المطالب: 2: 289 وبشارة المصطفی للطبری: 426 رقم 3.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:55

لم یکتف جلاوزة بنی أمیّة، أعداء اللّه ورسوله صلی الله علیه و آله، بعد قتل الإمام علیه السلام بسلبه ورضّ جسده الطاهر بحوافر الخیل، بل جاوزوا المدی فعدوا علی المخیم لنهب ما فیه، ولهتک ستر حُرَم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بسلب ما علیهن من حلیّ وحجاب بصورة فجیعة یندی لها جبین کلّ أبیّ غیور! وما أحسن ما قال الیافعی: «لمّا قُتل السادة الأخیار مال الفجرة الأشرار إلی خیام الحریم المصونة وهتکوا الأستار!». «1»
وقال الدینوری: «ثمّ مال الناس علی ذلک الورس الذی کان أخذه من العیر، وإلی ما فی المضارب فانتهبوه!». «2»
وروی الطبری عن أبی مخنف قائلًا «ومال الناس علی نساء الحسین وثقله ومتاعه، فإنْ کانت المرأة لتنازع ثوبها عن ظهرها حتی تُغلب علیه فیُذهب به منها!.». «3»
ویقول السیّد ابن طاووس (ره): «وتسابق القوم علی نهب بیوت آل الرسول وقرّة عین الزهراء البتول، حتّی جعلوا ینتزعون ملحفة المرأة عن ظهرها، وخرجن بنات رسول اللّه صلی الله علیه و آله وحریمه یتساعدن علی البکاء ویندبن لفراق الحماة والأحباء.». «4»
وکان نهب المخیّم بأمرٍ مباشر من عمر بن سعد! قال الاسفرایینی: «قال (أی
______________________________
(1) مرآة الجنان: 1: 135.
(2) الأخبار الطوال: 258.
(3) تاریخ الطبری: 3: 334 وانظر: الإرشاد: 2: 112 والکامل فی التاریخ: 3: 295.
(4) اللهوف: 180.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:56
عمر بن سعد): دونکم الخیام انهبوها! فدخلوا وجعلوا یسلبون ما علی الحریم والأطفال من اللباس! ثمّ قطعوا الخیام بالسیوف، فخرجت أمّ کلثوم وقالت:
یا ابن سعد! اللّه یحکم بیننا وبینک، ویحرمک شفاعة جدّنا ولایسقیک من حوضه کما فعلت بنا وأمرتَ بقتال سبط الرسول، ولم ترحم صبیانه، ولم تشفق علی نسائه! فلم یلتفت إلیها.». «1»
وکان المبادر لتنفیذ هذا العمل المخزی شمر بن ذی الجوشن! یقول حسام الدین فی الحدائق الوردیة: «وأقبل شمر بن ذی الجوشن إلی الخیام وأمر بسلب کلّ ما مع النساء، فأخذوا کلّ ما فی الخیمة، حتّی أخذوا قرطاً فی أذن أمّ کلثوم وخرموا أذنها، وفرغ القوم من القسمة، وضربوا فیها النار!». «2»
وروی الشیخ الصدوق (ره) بسند عن عبداللّه بن الحسن علیهما السلام، عن أمّه فاطمة «3»
______________________________
(1) نور العین فی مشهد الحسین علیه السلام: 46.
(2) الحدائق الوردیة: 123 وانظر: مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 112 وفیه: «وقصد شمر إلی الخیام فنهبوا ما وجدوا حتّی قطعت أذن أمّ کلثوم لحلقة!».
(3) هی فاطمة بنتُ الحسین بن علی بن أبی طالب القرشیّة الهاشمیّة المدنیة. روت عن بلال‌المؤذن مرسلًا، وعن أبیها الحسین علیه السلام، وعن عبدالله بن عباس، وأخیها زین العابدین علیه السلام، وعن أسماء بنت عمیس، وعن عمّتها زینب العقیلة علیها السلام، وعن عائشة، وعن جدّتها فاطمة الکبری بنت رسول اللّه مرسلًا.
وروی عنها: أبناؤها: إبراهیم بن الحسن المثنّی، وأخوه الحسن المثلّث، وأخوه عبداللّه بن الحسن المثنی، وغیرهم (راجع: تهذیب الکمال: 25: 254).
قال ابن سعد: أُمّها أمّ إسحاق بنت طلحة بن عبیداللّه، وتزوجها ابن عمّها حسن بن حسن فولدت له عبداللّه وابراهیم وحسناً وزینب (الطبقات: 7: 473، وانظر: مقاتل الطالبین: 171).
وهی التی قال فیها الحسین علیه السلام لابن أخیه الحسن المثنّی: إنّی اخترت لک ابنتی فاطمة فهی أکثرهما شبهاً بأمّی فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله. (راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث: 8: 592).
روی العلامة المجلسی فی البحار 26: 214/ عن أبی المقدام قال: کنت أنا وأبی: المقدام حاجَّین، قال: فماتت أم أبی المقدام فی طریق المدینة، قال: فجئت أرید الإذن علی أبی جعفر علیه السلام فإذا بغلته مسرجة، وخرج لیرکب فلمّا رآنی قال: کیف أنت یا أبا المقدام؟ قال: قلت: بخیر جعلت فداک. ثم قال: یا فلانة استأذنی علی عمّتی. قال: ثم قال: لا تعجل حتی آتیک، قال: فدخلت علی عمّته فاطمة بنت الحسین، وطرحت لی وسادة فجلست علیها، ثم قالت: کیف أنت یا أبا المقدام؟ قلت: بخیر جعلنی الله فداک یا بنت رسول اللّه.
قال: قلت: یا بنت رسول اللّه، شی‌ء من آثار رسول اللّه صلی الله علیه و آله. قال: فدعت ولدها فجاؤا خمسة، فقالت: یا أبا المقدام، هؤلاء لحم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ودمه. وأرتنی جفنة فیها وضرُ عجین، وضبّابته حدید، فقالت: هذه الجفنة التی أهدیت الی رسول الله ملاء لحم وثرید! قال: فأخذتها وتمسّحت بها!
وقال العلامة المجلسی: وکون الجفنة عندها ینافی سائر الاخبار، إلّا أن یکون الامام علیه السلام أودعها عندها مع أنها حینئذ کانت فی بیته علیه السلام کما هو ظاهر الخبر.
وقال النمازی: وهی أکبر من سکینة. وبالجملة لانظیر لها فی التقوی والکمال والفضائل والجمال ولذا تُسمّی الحور العین!
توفیّت فی المدینة سنة 117 ه. (راجع مستدرکات علم رجال الحدیث 8: 592).
وکانت فیمن قدم دمشق بعد قتل أبیها، ثمّ خرجت إلی المدینة. (تهذیب الکمال: 35: 255) وروی لها أبوداود، والترمذی، والنسائی فی مسند علیّ، وابن ماجة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:57
بنت الحسین علیهما السلام قالت: «دخلت الغاغة علینا الفسطاط وأنا جاریة صغیرة، وفی رجلیّ خلخالان من ذهب، فجعل رجلٌ یفضّ الخلخالین من رجلی وهو یبکی! فقلت: ما یبکیک یا عدوّ اللّه!؟ فقال: کیف لا أبکی وأنا أسلب إبنة رسول اللّه!
فقلت: لا تسلبنی. قال: أخاف أن یجیی‌ء غیری فیأخذه!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:58
قالت: وانتهبوا ما فی الأبنیة حتّی کانوا ینزعون الملاحف عن ظهورنا!». «1»
وقال ابن نما (ره): «ثمّ اشتغلوا بنهب عیال الحسین ونسائه، حتّی تُسلب المرأة مقنعتها من رأسها، أو خاتمها من أصبعها، أو قرطها من أذنها، وحجلها من رجلها، وجاء رجل من سنبس «2» إلی ابنة الحسین علیه السلام وانتزع ملحفتها من رأسها، وبقین عرایا تراوحهنّ ریاح النوائب وتعبث بهنّ أکف، قد غشیهنّ القدر النازل، وساورهنّ الخطب الهائل ...». «3»
______________________________
(1) أمالی الشیخ الصدوق: 139- 140 المجلس 31، حدیث رقم 2/ وفی بعض النسخ «دخلت الغانمة علینا ..» وفی أخری «العامة»، والغاغة مأخوذة من الغوغاء، وأصل الغوغاء الجراد حین یخفّ للطیران، ثمّ استعیر للسفلة من الناس والمتسرّعین إلی الشرّ. (راجع: لسان العرب: 10: 146)/ ورواه ابن سعد فی طبقاته أیضاً (راجع: ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد: 78 وانظر: سیر أعلام النبلاء: 3: 303.
(2) سنبس: إسم قبیلة هذا الرجل فهو سنبسی.
(3) مثیر الأحزان: 76/ وینقل العلّامة المجلسی (ره) قائلًا: «رأیت فی بعض الکتب أنّ فاطمة الصغری قالت: کنت واقفة بباب الخیمة، وأنا أنظر إلی أبی وأصحابه مجزّرین کالأضاحی علی الرمال، والخیول علی أجسادهم تجول، وأنا أفکّر فیما یقع علینا بعد أبی من بنی أمیّة أیقتلوننا أو یأسروننا؟ فإذا برجل علی ظهر جواده یسوق النساء بکعب رمحه، وهنّ یَلذن بعضهنّ ببعض وقد أخذ ما علیهنّ من أخمرة وأسورة، وهنّ یصحن: واجدّاه، وأبتاه، واعلیّاه، وأقلّة ناصراه، واحسناه! أما من مجیر یجیرنا؟ أما من ذائد یذود عنّا؟ قالت: فطار فؤادی وارتعدت فرائصی، فجعلت أجیل بطرفی یمیناً وشمالًا علی عمّتی أمّ کلثوم خشیة منه أن یأتینی، فبینا أنا علی هذه الحالة وإذا به قد قصدنی ففررت منهزمة، وأنا أظنّ أنی أسلم منه، وإذا به قد تبعنی فذهلت خشیة منه، وإذا بکعب الرمح بین کتفیّ فسقطت علی وجهی، فخرم أذنی وأخذ قرطی ومقنعتی، وترک الدماء تسیل علی خدّی، ورأسی تصهره الشمس، وولیّ راجعاً إلی الخیم، وأنا مغشیّ علیّ، وإذا أنا بعمّتی عندی تبکی وهی تقول: قومی نمضی! ما أعلم ما جری علی البنات وأخیک العلیل؟ فقمت وقلت: یا عمّتاه هل من خرقة أستر بها رأسی عن أعین النظّار؟ فقالت: یا بنتاه وعمّتک مثلک! فرأیت رأسها مکشوفاً وقد اسودّ من الضرب، فما رجعنا إلی الخیمة إلّا وهی قد نُهبت وما فیها، وأخی علیّ بن الحسین مکبوب علی وجهه لایطیق الجلوس من کثرة الجوع والعطش والأسقام، فجعلنا نبکی علیه ویبکی علینا» (البحار: 45: 60- 61).
ویقول الأسفرایینی فی کتابه نور العین فی مشهد الحسین علیه السلام ص 45: «قالت زینب أخت الحسین کنّا ذلک الوقت جلوساً فی الخیام إذ دخل علینا رجال فیهم رجل أزرق العیون فأخذ کلّ ما کان فی خیمتنا التی کنّا مجتمعین فیها، ثمّ نظر إلی علی بن الحسین وهو مطروح علی قطعة من الأدیم، فجذبها من تحته ورماه علی الأرض، ثمَّ أخذ قناعی من رأسی، ونظر إلی قرط فی أُذنی فعالجه وقرضه بأسنانه، فخرم أذنی ونزعه وجعل الدم یسیل علی ثیابی، وهو مع ذلک یبکی! ثمّ نظر إلی خلخال کان فی رجلی فاطمة الصغری فجعل یعالجها حتّی کسرهما وخرج الخلخال منهما، فقالت له: أتسلبنا وأنت تبکی!؟ فقال: أبکی لما حلّ بکم أهل البیت!!
قالت زینب: فخنقتنی العبرة من وجع أذنی وبکاء فاطمة، فقلت له: قطع اللّه یدیک ورجلیک وأذاقک اللّه النار فی الدنیا قبل الآخرة!
فقال: واللّه لاجاوزت دعوتها ثم قطع یدیه ورجلیه وأحرقه بالنار وذهب.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:59
روی ابن شهرآشوب عن الإمام الرضا علیه السلام أنه قال:
«إنّ المحرّم شهر کان أهل الجاهلیة یحرّمون القتال فیه، فاستُحلّت فیه دماؤنا! وهُتک فیه حُرمتنا! وسبی فیه ذرارینا ونساؤنا! وأضرمت النیران فی مضاربنا! وانتهب ما فیها من ثقلنا!». «1»
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 2: 206، وانظر: مسند الإمام الشهید: 2: 196.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:60

لاشکّ فی أنّ الإمام زین العابدین وسیّد الساجدین علیّ بن الحسین علیهما السلام کان حاضراً فی کربلاء مع أبیه علیه السلام وکان مریضاً، وهذا ممّا تسالم علیه التاریخ، وکان شمر بن ذی الجوشن قد سعی بعد قتل الإمام الحسین علیه السلام الی قتل البقیّة الباقیة من ذریّة الحسین علیه السلام متمثّلة بابنه الإمام زین العابدین علیه السلام، وکان ذلک بأمر صادر عن ابن زیاد لعنه اللّه کما صرّح شمر نفسه بهذا. «1»
قال الشیخ المفید (ره) فی کتابه الإرشاد: «قال حمید بن مسلم: فواللّه لقد کنتُ أری المرأة من نسائه وبناته وأهله تنازع ثوبها عن ظهرها حتّی تُغَلب علیه فیُذهب به منها، ثمّ انتهینا إلی علیّ بن الحسین علیه السلام وهو منبسط علی فراش وهو شدید المرض، ومع شمر جماعة من الرجّالة فقالوا له: ألا نقتل هذا العلیل؟ فقلت:
سبحان اللّه! أیُقتل الصبیان؟ إنّما هو صبیّ وإنّه لما به! فلم أزل حتّی رددتهم عنه.
وجاء عُمر بن سعد فصاح النساء فی وجهه وبکین، فقال لأصحابه: لا یدخل أحدٌ منکم بیوت هؤلاء النسوة، ولاتعرّضوا لهذا الغلام المریض.
وسألته النسوة لیسترجع ما أُخذ منهنّ لیتستّرن به فقال: من أخذ من متاعهنّ شیئاً فلیردّه علیهن!
فواللّه ما ردّ أحدٌ منهم شیئاً، فوکّل بالفسطاط وبیوت النساء، وعلیّ بن الحسین، جماعة ممّن کانوا معه وقال: إحفظوهم لئلّا یخرج منهم أحد، ولاتُسیئُنّ إلیهم!». «2»
______________________________
(1) کان الشمر قد أجاب من طلب إلیه إلّا یقتل الإمام السجّاد علیه السلام قائلًا: «قد صدر أمر الأمیر عبیداللّه أن أقتل جمیع أولاد الحسین علیه السلام» (راجع: معالی السبطین: 2: 87).
(2) الإرشاد: 2: 112- 113 وانظر: تأریخ الطبری: 3: 335.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:61
وروی ابن سعد فی طبقاته قائلًا: «وکان علیّ بن الحسین الأصغر مریضاً نائماً علی فراش، فقال شمر بن ذی الجوشن الملعون: أقتلوا هذا! فقال له رجل من أصحابه: سبحان اللّه! أتقتل فتیً حدثاً مریضاً لم یقاتل!؟
وجاء عمر بن سعد فقال: لا تعرضوا لهؤلاء النسوة ولا لهذا المریض!». «1»
وذکر القرمانی فی کتابه أخبار الدول قائلًا: «وهمّ شمر الملعون- علیه ما یستحقّ من اللّه- بقتل علیّ الأصغر ابن الحسین وهو مریض، فخرجت إلیه زینب بنت علیّ وقالت: واللّه لایُقتل حتی أُقتل!». «2»
وفی روضة الصفا: «فلمّا وصل شمر- لعنه اللّه- إلی الخیمة التی کان علیّ بن الحسین علیهما السلام فیها مُتّکئاً سلّ سیفه لیقتله، قال حمید بن مسلم: سبحان اللّه! أیُقتل هذا المریض!؟ لاتقتله!
وقال بعضهم: إنّ عمر بن سعد أخذ بیدیه وقال: أما تستحیی من اللّه ترید أن تقتل هذا الغلام المریض!؟ قال شمر: قد صدر أمر الأمیر عبید اللّه أن أقتل جمیع أولاد الحسین. فبالغ عمر فی منعه حتّی کفّ عنه، فأمر بإحراق خیام أهل بیت المصطفی!». «3»
وفی تذکرة الخواص، عن الواقدی قال: «وإنّما استبقوا علیّ بن الحسین لأنّه لمّا قُتل أبوه کان مریضاً، فمرّ به شمر فقال: اقتلوه! ثمّ جاء عمر بن سعد فلمّا رآه قال: لاتتعرّضوا لهذا الغلام! ثمّ قال لشمر: ویحک من للحرم؟». «4»
______________________________
(1) ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد: 78.
(2) أخبار الدول: 108.
(3) روضة الصفا: 3: 170.
(4) تذکرة الخواص: 232.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:62

تؤکّد جمیع الروایات التی تتناول الحدیث فی حالة الإمام زین العابدین علیه السلام فی کربلاء علی أنّه کان مریضاً، ولم یرد فی المصادر التاریخیة إلی أی فترة استمرّ به هذا المرض، لکنّ المستفاد من بعض الإشارات التاریخیة أنه علیه السلام کان لم یزل مریضاً ناحلًا ضعیفاً حتّی فی الشام.
وقد ذهب بعضهم إلی أنّه قد أصیب بعین فمرض، کما ذهب إلی ذلک أحمد ابن حنبل حیث زعم- علی ما ذکره ابن شهرآشوب- أنّه علیه السلام کان أُلبس درعاً ففضل عنه، فأخذ الفضلة بیده ومزّقه فصار سبباً لمرضه! «1»
واستبعد ذلک آخرون، وقالوا إنّ الأمر أهمّ وأعظم ممّا ذهب إلیه ابن حنبل، إذ إنَّ إرادة الباری تعالی تعلّقت بضرورة بقائه علیه السلام بعد أبیه علیه السلام لأنّه من مصادیق «بقیّة اللّه»، وحلقة من حلقات سلسلة الإمامة المبارکة، فشاء اللّه تعالی أنّ یکون مریضاً تلک الأیام حتّی یسقط عنه الجهاد بین یدی أبیه، لیحفظ بذلک، ولتحفظ به سلسلة الإمامة الکبری. «2»
ولامنافاة بین أن یکون لمنشأ مرضه سببُ فی الخارج، وبین أن تکون الغایة من مرضه حفظ سلسلة الإمامة، فالأمور بأسبابها.
______________________________
(1) راجع: مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 142.
(2) فی مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 36/ یقول الخوارزمی: «فخرج علی بن الحسین وهو زین العابدین، وهو أصغر من أخیه علیّ القتیل، وکان مریضاً، وهو الذی نَسَلَ آل محمّد علیهم السلام، فکان لایقدر علی حمل سیفه، وأمّ کلثوم تنادی خلفه: یا بُنیّ ارجع! فقال: یا عمّتاه! ذرینی أقاتل بین یدی ابن رسول اللّه! فقال الحسین: یا أمَّ کلثوم! خذیه وردّیه، لاتبقَ الأرضُ خالیة من نسل آل محمّد!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:63
ونرید هنا أن ننبّه إلی أنّ مرضه علیه السلام وإن کان سبباً مساعداً فی انصراف الأعداء عن قتله لأنهم کانوا یرونه قاب قوسین من أجله لما به من شدّة المرض! لکنّ مرضه علیه السلام لم یکن السبب الرئیس فی انصرافهم عن قتله، بل کان السبب الرئیس فی حفظه من القتل ذلک الموقف الفدائی العظیم الذی قامت به عمّته زینب علیها السلام، حیث تعلّقت به وقالت مخاطبة شمراً: «حسبک من دمائنا! واللّه لا أفارقه، فإن قتلته فاقتلنی معه!». «1»
وقد تکرّر منها علیها السلام هذا الموقف الفدائی العظیم فی الکوفة فی قصر عبیداللّه ابن زیاد لعنه اللّه، حیث طرحت نفسها علی ابن أخیها علیهما السلام وقالت: «لایُقتل حتّی تقتلونی! ...». «2»
وهنا ینبغی أیضاً أن ننبّه إلی أننا نشکُّ شکّاً قویّاً فی الدور الإیجابی الذی صوَّره حمید بن مسلم لنفسه فی الذود عن حیاة الإمام زین العابدین علیه السلام وفی صرف شمر بن ذی الجوشن عن قتله- بل یمتدّ شکّنا إلی جمیع الأدوار الإیجابیّة الأخری التی رسمها حُمید بن مسلم لنفسه- علی ما ورد فی روایات ابن جریر الطبری فی تأریخه، وفی تواریخ الذین أخذوا عنه بلا تدبّر!
ذلک لأنّ حمید بن مسلم الأزدی هذا کان منتمیاً انتماءً صریحاً إلی معسکر عمر بن سعد یوم عاشوراء! ویتضح من مجموع روایاته أنّه کان وجیهاً من وجهاء هذا المعسکر معروفاً عند قادته وقریباً منهم! ویکفی فی الدلالة علی هذا أنّه وخولّی بن یزید الأصبحی حملا رأس الإمام علیه السلام إلی ابن زیاد «3» بتکلیف من عمر
______________________________
(1) الإرشاد: 2: 116.
(2) راجع: الإرشاد: 2: 116 واللهوف: 202 ومثیر الأحزان: 91.
(3) راجع: الإرشاد: 2: 113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:64
بن سعد! ثمّ إنّ جمیع الأدوار الإیجابیّة- إذا صحّ هذا الإطلاق- التی ظاهرها أنه تأثر لأهل البیت علیهم السلام أو دفع عنهم شرّاً، إنّما رویت من طریقه هو وهذا ما یدعو- علی الأقلّ- إلی التحفظّ عن تصدیقها، وإلی التأمّل فیها.

قال السیّد ابن طاووس (ره): «ثمّ أخرجوا النساء من الخیمة، وأشعلوا فیها النّار، فخرجن حواسر مسلّبات حافیات باکیات یمشین سبایا فی أسر الذلّة ...». «1»
وقال ابن نما (ره): «وخرج بنات سیّد الأنبیاء وقرّة عین الزهراء حاسرات مبدیات للنیاحة والعویل، یندبن علی الشباب والکهول، وأُضرمت النار فی الفسطاط فخرجن هاربات، وهنّ کما قال الشاعر:
فتری الیتامی صارخین بعولةتحثوا التراب لفقد خیر إمام
وبقین ربّات الخدور حواسراًیمسحن عرض ذوائب الأیتام
وتری النساء أراملًا وثواکلًایبکین کُلَّ مهذّب وهُمام.». «2»
ولایخفی أن جمیع الخیام قد أُضرمت فیها النار، بدلیل قول الإمام الرضا علیه السلام «وأُضرمت فی مضاربنا النّار»، «3» لکنّ الظاهر أنّ هذا الفسطاط الذی کنّ النسوة والأطفال فیه جمیعاً مع الإمام زین العابدین علیه السلام هو آخر الخیام التی أُحرقت بعد إخراجهم منه.
______________________________
(1) اللهوف: 180؛ وانظر: الفتوح: 5: 138.
(2) مثیر الأحزان: 77.
(3) راجع: مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 2: 206.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:65

ذکر الطبری أنّ الناس قالوا لسنان بن أنس: «1» قتلت حسین بن علیّ، وابن فاطمة ابنة رسول اللّه! قتلتَ أعظم العرب خطراً! جاء إلی هؤلاء یرید أن یزیلهم عن ملکهم! فأتِ أمراءک فاطلب ثوابک منهم، لو أعطوک بیوت أموالهم فی قتل الحسین کان قلیلًا!
فأقبل علی فرسه، وکان شجاعاً شاعراً، وکانت به لوثة، فأقبل حتّی وقف علی باب فسطاط عمر بن سعد، ثمّ نادی بأعلی صوته:
أَوْقِر رکابی فضّة أوذهباأنا قتلت الملک المحجّبا
قتلتُ خیر الناس أُمّاً وأباوخیرهم إذ یُنسبون نسبا
فقال عمر بن سعد: أشهد إنک لمجنون ما صححت قطّ! أدخلوه علیَّ.
فلمّا أُدخل حذفه بالقضیب، ثمّ قال: یا مجنون! أتتکلّم بهذا الکلام!؟ أما واللّه لو سمعک ابن زیاد لضرب عنقک!. «2»
______________________________
(1)
سنان بن أنس بن عمرو بن حیّ بن ... بن مالک بن النخع، قاتل الحسین. (راجع: جمهرة أنساب‌العرب: 415).
(2) تاریخ الطبری: 3: 335/ وفی نقل سبط ابن الجوزی، عن ابن سعد فی طبقاته: أنّ سنان بن أنس النخعی جاء إلی باب ابن زیاد، وأنشد هذه الأبیات، فلم یعطه ابن زیاد شیئاً! (تذکرة الخواص: 143). وانظر: ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد: 75.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:66

إنّ واقعة حمل رأس سبط رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسائر الرؤوس الطاهرة جریمة أخری من الجرائم الفظیعة التی شهدتها کربلاء، هذه الجریمة التی کشفت نقاباً آخر عن خبث سریرة النظام الأموی!
فقد ذکرت نصوص تاریخیة معتمدة أنّ أعداء اللّه ورسوله صلی الله علیه و آله بعدما قتلوا الإمام الحسین علیه السلام فی الیوم العاشر من المحرم، بعثوا برأسه إلی عبیداللّه بن زیاد من ساعته، فقد ذکر الدینوری أنّ عمر بن سعد بعث برأس الحسین من ساعته إلی عبیداللّه بن زیاد مع خولّی بن یزید الأصبحی. «1»
قال الشیخ المفید (ره): «وسرّح عمر بن سعد من یومه ذلک- وهو یوم عاشوراء- برأس الحسین علیه السلام مع خولّی بن یزید، وحمید بن مسلم الأزدی، إلی عبید اللّه بن زیاد، وأمر برؤوس الباقین من أصحابه وأهل بیته فنظّفت، وکانت إثنین وسبعین رأساً، وسرّح بها مع شمر بن ذی الجوشن، وقیس بن الأشعث، وعمرو بن الحجّاج، فأقبلوا حتّی قدموا بها علی ابن زیاد». «2»
______________________________
(1) راجع: الأخبار الطوال: 259.
(2) الإرشاد: 2: 113/ وانظر: تأریخ الطبری: 3: 335 واللهوف: 189 وفیه: «ثمّ إنّ عمر بن سعد- لعنه اللّه- بعث برأس الحسین علیه الصلاة والسلام فی ذلک الیوم- وهو یوم عاشوراء- مع خولّی بن یزید الأصبحی وحمید بن مسلم الأزدی إلی عبیداللّه بن زیاد، وأمر برؤوس الباقین من أصحابه وأهل بیته فقطّعت وسرّح بها مع شمر بن ذی الجوشن لعنه اللّه، وقیس بن الأشعث، وعمرو بن الحجاج، فاقبلوا حتّی قدموا الکوفة»./ ونقول: لعلّ مراد السلطة الأمویة من وراء عملها الوحشیّ- قطع جمیع رؤوس الشهداء علیهم السلام وحملها إلی عبید اللّه بن زیاد ثمّ إلی یزید- هو إیجاد الرهبة، وخلق الرعب، وإشاعة الخوف والذلّ فی نفوس الناس، من أجل دفعهم أکثر فأکثر إلی الإنقیاد والإمتثال والخنوع للأوامر الظالمة الجائرة التی تصدر عن مراکز القرار التابعة لهذه السلطة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:67
وخبر المفید والطبری مشعرٌ بأنّ رؤوس بقیة الشهداء علیهم السلام- بعد رأس الإمام علیه السلام- کانت أیضاً قد سبقت الرکب الحسینی إلی الکوفة.
لکن بعض النصوص التأریخیة الأخری تفید أنّ رؤوس بقیّة الشهداء علیهم السلام قد رافقت الرکب الحسینی الی الکوفة، یقول الدینوری: «وأقام عمر بن سعد بکربلاء بعد مقتل الحسین علیه السلام یومین، ثمّ أذّن فی الناس بالرحیل، وحُملت الرؤوس علی اطراف الرماح!». «1»

بقی جسد الإمام الحسین علیه السلام مع أجساد الشهداء الآخرین من أهل بیته وأصحابه علیه السلام فی العراء لا تُواری، تصهرها حرارة الشمس، وتسفّ علیها الریاح السوافی، وکان اللعین عمر بن سعد قد دفن القتلی من جیشه وصلّی علیهم، وترک جسد الإمام علیه السلام وأجساد أنصاره صلوات اللّه علیهم أجمعین.
ویظهر من بعض المتون التأریخیة أنّ النساء فی الرکب الحسینی قد مررن علی الجثث الطواهر بعد إحراق المخیم، یقول: السیّد ابن طاووس: «ثُمَّ أخرجوا النساء من الخیمة وأشعلوا فیها النار، فخرجن حواسر مسلّبات حافیات باکیات یمشین سبایا فی أسر الذلّة، وقلن: بحقّ اللّه إلّا ما مررتم بنا علی مصرع الحسین! فلمّا نظر النسوة إلی القتلی صحن وضربن وجوههن، قال: فواللّه لا أنسی زینب إبنة علیّ وهی تندب الحسین علیه السلام وتنادی بصوت حزین وقلب کئیب:
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 259، وانظر: جواهر المطالب: 2: 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:68
وامحمّداه صلّی علیک ملیک السماء، هذا حسینٌ بالعراء! مرمَّلٌ بالدماء! مقطّع الأعظاء! واثکلاه! وبناتک سبایا! إلی اللّه المشتکی وإلی محمّدٍ المصطفی وإلی علیٍّ المرتضی وإلی فاطمة الزهراء وإلی حمزة سیّد الشهداء!
وامحمّداه! وهذا حسینٌ بالعراء! تسفی علیه ریح الصبا! قتیل أولاد البغایا!
واحزناه! واکرباه علیک یا أبا عبداللّه! الیوم مات جدّی رسول اللّه! یا أصحاب محمّد! هؤلاء ذریّة المصطفی یساقون سوق السبایا!!
وفی بعض الروایات:
وامحمّداه! بناتک سبایا! وذرّیتک مقتّلة تسفی علیهم ریح الصبا! وهذا حسینٌ محزوز الرأس من القفا! مسلوب العمامة والرداء! بأبی من أضحی عسکره فی یوم الإثنین نهبا! بأبی من فسطاطه مقطّع العری! بأبی من لاغائب فیرتجی، ولاجریح فیداوی! بأبی من نفسی له الفداء! بأبی المهموم حتّی قضی! بأبی العطشان حتّی مضی! بأبی من یقطر شیبه بالدماء! یابن علی المرتضی، یابن خدیجة الکبری، یابن فاطمة الزهراء سیدة النساء، ...
بأبی من جدّه رسول إله السماء! بأبی من هو سبط نبیّ الهدی! بأبی محمّد المصطفی! بأبی من رُدَّت علیه الشمس حتّی صلّی!
قال الراوی: فأبکت واللّه کلَّ عدوٍّ وصدیق. «1»
______________________________
(1) وفی مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 45/ «ومازالت تقول هذا القول حتّی أبکت واللّه کلّ صدیق وعدوّ! حتّی رأینا دموع الخیل تنحدر علی حوافرها! ثمّ قُطّعت رؤوس الباقین فسُرّح بإثنین وسبعین رأساً مع شمر بن ذی الجوشن، وقیس بن الأشعث، وعمرو بن الحجّاج.»، وانظر:/
الخطط المقریزیة: 2: 289.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:69
ثمّ إنّ سکینة اعتنقت جسد الحسین! فاجتمع عدّة من الأعراب حتّی جرّوها عنه!» «1»
ویقول قُرّة بن قیس التمیمی: «2» «نظرتُ إلی النسوة لمّا مررن بالحسین، صحن ولطمن خدودهنّ، فاعترضتهن علی فرس! فما رأیت منظراً من نسوة أحسن منهنّ!!». «3»
______________________________
(1) اللهوف: 180- 181/ وقال الشیخ ابن نما (ره) فی مثیر الأحزان: 77: «ومررن علی جسد الحسین وهو معفّر بدمائه! مفقود من أحبّائه! فندبت علیه زینب بصوت مشجٍ وقلب مقروح .. فأذابت القلوب القاسیة، وهدّت الجبال الراسیة!».
(2) قُرّة بن قیس التمیمی: کان رسول عمر بن سعد إلی الإمام علیه السلام أوائل نزوله کربلاء، حیث قال له: یا قُرّة ألْقَ حسیناً فسله ما جاء به وماذا یرید؟ فأتاه قرّة فلمّا رآه الحسین علیه السلام مقبلًا قال: أتعرفون هذا؟ فقال له حبیب بن مظاهر رضی اللّه عنه: نعم، هذا رجل من حنظلة تمیم، وهو ابن أختنا ... وبعدما سلّم إلی الإمام علیه السلام رسالة ابن سعد وأراد الرجوع قال له حبیب: ویحک یا قُرَّة أین ترجع؟ إلی القوم الظالمین!؟ أنصر هذا الرجل الذی بآبائه أیّدک اللّه بالکرامة. فقال له قرّة: أرجع إلی صاحبی بجواب رسالته وأری رأیی! (راجع: الإرشاد: 2: 85) ولکنّه أصرّ علی البقاء مع الظالمین!
وکان إلی جنب الحرّ الریاحی (رض) ساعة همَّ بالتحول إلی صفّ الحسین علیه السلام، غیر أنّ الحرّ (رض) لم یخبره بنیّته لعدم ثقته به! ولقد زعم قُرّة بعد ذلک أن لو کان الحرّ (رض) قد أخبره بنیّته بالذهاب إلی الحسین علیه السلام لذهب معه! وکان کاذباً ودلیل کذبه هو أنه بقی مع الظالمین بعد ذلک! (راجع: تأریخ الطبری: 3: 320).
ولعلّه هو (قرَّة بن عمرو بن قیس) الذی بعثه مسعود بن عمرو الأزدی علی رأس مائة من الأزد لحمایة عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه حینما ثارت علیه البصرة حتّی قدموا به إلی الشام! (راجع: تاریخ الطبری 4: 402/ نشر مؤسسة الأعلمی- بیروت).
(3) مثیر الأحزان: 83/ ویلاحظ المتأمّل أنّ هذا النصّ التاریخی وثیقة أخری من الوثائق التأریخیة الکاشفة عن حقارة ودناءة قرّة بن قیس التمیمی وانحطاطه النفسی، فهو- فی هذا النصّ- لم یتأثر ولم یحزن لمنظر هؤلاء النسوة المفجوعات المسلّبات المهتوکات الستر والحجاب، الباکیات علی خیر الشهداء!! ولم یشعر بالذنب والندامة! بل تأثر لحسن منظرهنّ وجمال مشهدهن وهنّ مکشّفات!!!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:70

قال السیّد الأجلّ ابن طاووس (ره): «إعلم أنّ أواخر النهار یوم عاشوراء کان اجتماع حرم الحسین علیه السلام وبناته وأطفاله فی أسر الأعداء، مشغولین بالحزن والهموم والبکاء، وانقضی علیهم آخر ذلک النهار وهم فیما لایحیط به قلبی من الذلّ والإنکسار، وباتوا تلک اللیلة فاقدین لحماتهم ورجالهم، وغرباء فی إقامتهم وترحالهم، والأعداء یبالغون فی البراءة منهم والإعراض عنهم وإذلالهم، لیتقرّبوا بذلک إلی المارق عمر بن سعد مؤتم أطفال محمّد صلی الله علیه و آله ومُقرح الأکباد، وإلی الزندیق عبیداللّه بن زیاد، وإلی الکافر یزید بن معاویة رأس الإلحاد والعناد.». «1»

یقول الأدیب المؤرّخ المحقّق المرحوم السیّد عبدالرزاق المقرّم:
«یالها من لیلة مرّت علی بنات رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد ذلک العزّ الشامخ الذی لم یفارقهن منذ أوجد اللّه کیانهن! فلقد کنّ بالأمسِ فی سرادق العظمة وأخبیة الجلالة، یشع نهارها بشمس النبوّة، ویضی‌ء لیلها بکواکب الخلافة ومصابیح أنوار القداسة! وبقین فی هذه اللیلة فی حلک دامسٍ من فقد تلک الأنوار الساطعة بین رحل منتهب، وخباء محترق، وفَرَقٍ سائد، وحماة صرعی، ولامحام لهنّ ولا کفیل!
______________________________
(1) الإقبال: 583، وعنه نفس المهموم: 350.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:71
لایدرین من یدفع عنهنّ إذا دهمهنّ داهم!؟ ومن الذی یردّ عادیة المرجفین!؟
ومن یسکّن فورة الفاقدات ویخفّف من وجدهن!؟
نعم! کان بینهن صراخ الصبیة، وأنین الفتیات، ونشیج الوالهات، فأُمُّ طفل فطمته السهام! وشقیق مستشهد! وفاقدة ولد! وباکیة علی حمیم! وإلی جنبهنّ أشلاء مبضّعة! وأعضاء مقطّعة! ونحور دامیة! وهنّ فی فلاة من الأرض جرداء ...
وعلی مطلع الأکمة جحفل الغدر تهزّهم نشوة الفتح وطیش الظفر ولؤم الغلبة!
وعلی هذا کلّه لایدرین بماذا یندلع لسان الصباح؟ وبماذا ترتفع عقیرة المنادی؟ أبالقتل أم بالأسر!؟ ولامن یدفع عنهنّ غیر الإمام (العلیل) الذی لایملک لنفسه نفعاً ولایدفع ضرّاً، وهو علی خطر من القتل!!
لقد عمَّ الإستیاء فی هذه اللیلة عالم الملک والملکوت! وللحور فی غُرف الجنان صراخ وعویل! وللملائکة بین أطباق السماوات نشیج ونحیب! وندبته الجنّ فی مکانها.». «1»

روی الشیخ المفید (ره) فی أمالیه عن المحفوظ بن المنذر قال: حدّثنی شیخ من بنی تمیم کان یسکن الرابیة قال: سمعت أبی یقول: ما شعرنا بقتل الحسین علیه السلام حتّی کان مساء لیلة عاشوراء! «2» فإنی لجالسٌ بالرابیة ومعی رجل من الحیّ فسمعنا هاتفاً یقول:
واللّهِ ما جئتکم حتّی بصرتُ به‌بالطفّ منعفر الخدّینِ منحورا
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 289.
(2) لایخفی علی لبیب أنّ المراد بها لیلة الحادی عشر لأنّ الهاتف کان یخبر عن مقتله علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:72 وحوله فتیةٌ تدمی نحورهمُ‌مثل المصابیح یعلون الدُجی نورا
وقد حثثتُ قلوصی کی أصادفهم‌من قبل أنْ یُلاقوا الخُرَّدَ الحورا
فعاقنی قدرٌ واللّه بالغُهُ‌وکان أمراً قضاه اللّه مقدورا
کان الحسین سراجاً یُستضاء به‌اللّه یعلمُ أنّی لم أقل زورا
صلّی إلاله علی جسمٍ تضمّنه‌قبر الحسین حلیف الخیر مقبورا
مجاوراً لرسول اللّه فی غُرفٍ‌وللوصیّ وللطیّار مسرورا
فقلنا له: من أنت یرحمک اللّه؟
قال: أنا وأبی من جنّ نصیبین، «1» أردنا مؤازرة الحسین ومواساته بأنفسنا فانصرفنا من الحجّ فأصبناه قتیلًا!». «2»
______________________________
(1)
نصیبین: مدینة عامرة من بلاد الجزیرة علی جادّة القوافل من الموصل إلی الشام، وفیها وفی‌قراها علی ما یذکر أهلها أربعون ألف بستان! (راجع: معجم البلدان: 5: 288).
(2) أمالی الشیخ المفید: 320 المجلس 38 حدیث رقم 7، وانظر: أمالی الطوسی: 90- 91 المجلس الثالث حدیث رقم 141/ 5، وحدیث نوح الجن أفرد له الشیخ ابن قولویه (ره) فی کتابه کامل الزیارات باباً مستقلًا، وأورده الطبرانی فی معجمه الکبیر، والذهبی فی تاریخ الإسلام، وفی سیر أعلام النبلاء، والشبلنجی الحنفی فی آکام المرجان، والزرندی الحنفی فی نظم درر السمطین، وابن حجر العسقلانی فی الإصابة، وابن حجر فی مجمع الزوائد وقال: رجاله رجال الصحیح، وابن کثیر فی البدایة والنهایة، والگنجی الشافعی فی کفایة الطالب، والخوارزمی، فی مقتل الحسین علیه السلام، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص، والسیوطی فی الخصائص الکبری، وابن العربی فی محاضرات الأبرار، والقندوزی فی ینابیع المودّة، وابن عساکر فی تاریخ دمشق، وأکثر هذه الروایات منقولة عن أمّ سلمة زوج رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهذا من الأدلّة القویّة أیضاً علی أنها رضی اللّه عنها کانت علی قید الحیاة إلی ما بعد مقتل الحسین علیه السلام، خلافاً لما نقل عن الواقدی أنّه قال بأنّ وفاتها کانت فی شوّال سنة تسع وخمسین للهجرة، إذ قوله هذا ضعیف جدّاً، ولعلّه قد انفرد به، وهو خلاف المشهور، قال ابن حجر: «وأمّا قول الواقدی: إنها توفیت سنة تسع وخمسین فمردود علیه بما کتب فی صحیح مسلم: أنّ الحارث بن عبداللّه بن ربیعة، وعبداللّه بن صفوان، دخلا علی أمّ سلمة فی ولایة یزید بن معاویة، فسألاها عن الجیش الذی یُخسف بهم! وکانت ولایة یزید فی أواخر سنة ستین». (تهذیب التهذیب: 12: 456)، ومما یدلّ علی فساد قول الواقدی ما أورده الذهبی فی ترجمة أمّ سلمة أنها کانت تبکی علی الحسین وتقول: رأیت رسول اللّه فی المنام وهو یبکی، وعلی رأسه ولحیته التراب! فقلت: مالک یا رسول اللّه!؟ قال: شهدت قتل الحسین آنفاً! (راجع: المستدرک علی الصحیحین: 4: 19).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:73

إتفق المؤرخون علی أنّ عمر بن سعد لم یخرج عن کربلاء فی الیوم العاشر من المحرّم، بل بقی حتّی الیوم الحادی عشر إلی الزوال، فجمع قتلاه وصلّی علیهم، وترک قرّة عین الزهراء البتول علیها السلام مطروحاً علی أرض کربلاء مع بقیة الشهداء من أهل بیته وصحبه الکرام علیهم السلام بلاغسل ولاکفن!

یقول السید ابن طاووس (ره): «وأقام ابن سعد بقیّة یومه والیوم الثانی إلی زوال الشمس، ثمّ ارتحل بمن تخلّف من عیال الحسین علیه السلام، وحمل نساءه علی أحلاس أقتاب الجمال بغیر وطاء ولا غطاء! مکشّفات الوجوه بین الأعداء وهنّ ودائع خیر الأنبیاء! وساقوهنّ کما یُساق سبی الترک والروم فی أسر المصائب والهموم». «1»
وقال ابن أعثم الکوفی: «وساق القوم حُرَم رسول اللّه من کربلاء کما تُساق
______________________________
(1) اللهوف: 189.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:74
الأساری!». «1»
أمّا الطبری فقال: «وأقام عمر بن سعد یومه ذلک والغد، ثمّ أمر حمید بن بکیر الأحمری، فأذّن فی الناس بالرحیل إلی الکوفة، وحمل معه بنات الحسین وأخواته ومن کان معه من الصبیان، وعلیّ بن الحسین مریض.». «2»
لکنّ الدینوری فی هذا الصدد کان قد ذکر أمراً شاذّاً غریباً خلافاً للمشهور حین ذکر أنّ ابن سعد کان قد حمل نساء الحسین علیه السلام وحشمه فی المحامل المستورة علی الإبل!، یقول الدینوری: «وأقام عمر بن سعد بکربلاء بعد مقتل الحسین یومین، ثمّ أذّن فی الناس بالرحیل، وحُملت الرؤوس علی أطراف الرماح! .. وأمر عمر بن سعد بحمل نساء الحسین وأخواته وبناته وجواریه وحشمه فی المحامل المستورة علی الإبل! وکانت بین وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبین قتل الحسین خمسون عاماً.». «3»

قال السیّد محمّد بن أبی طالب (ره): «ثمّ أذّن ابن سعد بالرحیل إلی الکوفة، وحمل بنات الحسین وأخواته وعلیَّ بن الحسین وذراریهم، فأُخرجوا حافیات حاسرات مسلّبات باکیات یمشین سبایا فی أسر الذلّة!
فقلن: بحقّ اللّه! ما نروح معکم ولو قتلتمونا إلّا ما مررتم بنا علی مصرع الحسین!
______________________________
(1) الفتوح: 5: 139.
(2) تاریخ الطبری: 3: 336 وانظر الکامل فی التاریخ: 3: 296.
(3) الأخبار الطوال: 259 وانظر: جواهر المطالب: 2: 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:75
فأمر ابن سعد لعنه اللّه لیمرّوا بهم من المقتل حتّی رأین إخوانهن وأبناءهنّ وودّعنهم.
فذهبوا بهنّ إلی المعرکة، فلمّا نظر النسوة إلی القتلی صحن وضربن وجوههن ..». «1»
وقال ابن الأثیر: «... فاجتازوا بهنّ علی الحسین وأصحابه صرعی، فصاح النساء ولطمن خدودهنّ وصاحت زینب أخته:
یا محمّداه! صلّی علیک ملائکة السماء، هذا الحسین بالعراء! مزّمل بالدماء! مقطّع الأعضاء! وبناتک سبایا! وذریّتک مقتّلة تسفی علیها الصبا! فأبکت کلّ عدوّ وصدیق.». «2»
وقال الإسفرائینی: «فأمر ابن سعد أن تؤخذ النساء عن جسد الحسین بالرغم عنهن! فحملوا علی أقتاب الجمال بغیر غطاء ولاوطاء! مکشوفات الوجوه بین الأعداء! وساقوهم کما تُساق سبایا الروم فی شرّ المصائب والهموم ...». «3»
لکنّ بعض المتون تصرّح بأنهم جاءوا بالنساء علی مصارع الشهداء علیهم السلام ومرّوا بهنّ علیهم قسراً وعناداً لابطلب وإصرار منهنّ!
فقد «روی عن عبداللّه بن إدریس، عن أبیه: أنّهم قد جاءوا بالنساء عناداً وعبروهنّ علی مصارع آل الرسول صلی الله علیه و آله، فلمّا نظرت أُم کلثوم أخاها الحسین تسفی علیه الریاح! وهو مکبوب! وقعت من أعلی البعیر إلی الأرض وحضنت أخاها وهی تقول ببکاء وعویل:
______________________________
(1) تسلیة المجالس وزینة المجالس: 2: 332.
(2) الکامل فی التاریخ: 3: 296.
(3) نور العین فی مشهد الحسین: 47.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:76
یا رسول اللّه! أنظر إلی جسد ولدک ملقی علی الأرض بغیر دفن! کفنه الرمل السافی علیه! وغسله الدّم الجاری من وریدیه! وهؤلاء أهل بیته یُساقون أُساری فی أسر الذلّ! لیس لهم من یمانع عنهم! ورؤوس أولاده مع رأسه الشریف «1» علی الرماح کالأقمار!
یا محمّد المصطفی هذه بناتک سبایا وذرّیتک مقتّلة!
فما زالت تقول هذا القول ونحو هذا، فأبکت کلّ صدیق وعدوّ! حتّی رأینا دموع الخیل تتقاطر علی حوافرها! وساروا بها وهی باکیة حزینة لاترقأ لها دمعة ولاتبطل لها حسرة!». «2»

قال السیّد محمّد بن أبی طالب: «روی أنَّ رؤوس أصحاب الحسین علیه السلام وأهل بیته کانت ثمانیة وسبعین رأساً، واقتسمتها القبائل لیتقرّبوا بذلک إلی عبیداللّه بن زیاد ویزید». «3»
وروی البلاذری عن أبی مخنف أنه: «لما قُتل الحسین جی‌ء برؤوس من قُتل معه من أهل بیته وأصحابه إلی ابن زیاد، فجاءت کندة بثلاثة عشر رأساً، وصاحبهم قیس بن الأشعث، «4» وجاءت هوازن بعشرین رأساً، وصاحبهم شمر بن ذی
______________________________
(1) یُلاحظ أنّ ما فی هذه العبارة خلافٌ لما ذکرته مصادر تأریخیة معتبرة من أنّ رأس الإمام علیه السلام أُرسل من ساعته مع خولّی بن یزید وحمید بن مسلم إلی إبن زیاد.
(2) أسرار الشهادة: 460، وانظر: معالی السبطین: 2: 55.
(3) تسلیة المجالس: 2: 331 وانظر: اللهوف: 190، والبحار: 45: 62.
(4) قیس بن الأشعث بن قیس الکندی: أحد أفراد عائلة معروفة بنفاقها، وبغضها لأهل البیت علیهم السلام، فهو ابن الأشعث الذی اشترک فی موامرة اغتیال أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، وأخوه محمّد بن الأشعث ذو الدور الکبیر الواضح فی مقاتلة مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة!
وذو دور قیادیّ أیضاً- حسب بعض الروایات- فی مواجهة الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء! وأخته جعدة زوج الإمام الحسن علیه السلام الذی دسّت إلیه السمّ فقتلته!
وکان قیس بن الأشعث ممّن کاتب الإمام الحسین علیه السلام وهو فی مکّة! وقد احتجّ الإمام علیه السلام علیه وعلی من کاتبه من الآخرین فی کربلاء! لکنهم أنکروا ماصدر عنهم عناداً ومکابرة! فقد قال قیس مجیباً الإمام علیه السلام: «ماندری ما تقول!؟ ولکن إنزل علی حکم بنی عمّک، فإنهم لن یروک إلّا ما تحب! فقال له الحسین علیه السلام: لا واللّه! لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أفرّ فرار العبید! (راجع: الإرشاد: 2: 98).
وکان قیس من الذین سلبوا الإمام الحسین علیه السلام بعد قتله، إذ أخذ قطیفته التی کان یجلس علیها.
وکان قیس قد هرب من المختار طول سلطانه (راجع: الأخبار الطوال: 300) وقد أنف أن یأتی البصرة فیشمت به أهلها، فانصرف إلی الکوفة مستجیراً بعبد اللّه بن کامل- وکان من أخصّ الناس عند المختار- فأقبل عبداللّه إلی المختار فقال: أیها الأمیر، إنّ قیس بن الأشعث قد استجار بی وأجرته! فأنفذ جواری إیّاه. فسکت عنه المختار ملیّاً، وشغله بالحدیث، ثم قال: أرنی خاتمک! فناوله إیّاه، فجعله فی أصبعه طویلًا، ثمّ دعا أبا عمرة فدفع إلیه الخاتم وقال له سرّاً: إنطلق إلی امرأة عبداللّه بن کامل فقل لها: هذا خاتم بعلک علامة، لتدخلینی إلی قیس بن الأشعث فإنی أرید مناظرته فی بعض الأمور التی فیها خلاصه من المختار!
فأدخلته إلیه، فانتضی سیفه فضرب عنقه، وأخذ رأسه فأتی به المختار، فألقاه بین یدیه، فقال المختار: هذا بقطیفة الحسین .. فاسترجع عبداللّه بن کامل وقال للمختار: قتلتَ جاری وضیفی وصدیقی فی الدهر!
قال له المختار: للّه أبوک! أسکت! أتستحلّ أن تجیر قتلة ابن بنت نبیّک!؟ (راجع: الأخبار الطوال: 302).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:77
الجوشن، وجاءت بنوتمیم بسبعة عشر رأساً، وجاءت بنوأسد بستة عشر رأساً،
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:78
وجاءت مذحج بسبعة أرؤس، وجاء سائر قیس بتسعة أرؤس.». «1»
وقال الدینوری: «وحُملت الرؤوس علی أطراف الرماح! وکانت إثنین وسبعین رأساً، جاءت هوازن منها بإثنین وعشرین رأساً، وجاءت تمیم بسبعة عشر رأساً مع الحصین بن نمیر، «2» وجاءت کندة بثلاثة عشر رأساً مع قیس بن
______________________________
(1) أنساب الأشراف: 3: 412، وانظر: المنتظم: 5: 341.
(2) تتفاوت المصادر التاریخیة فی ذکر إسم هذا الرجل فمنها من یذکره بإسم (الحصین بن تمیم) التمیمی کما فی تأریخ الطبری: 3: 324، وإبصار العین: 27، وانساب الأشراف: 3: 377 وفیه: «الحصین بن تمیم بن أسامة التمیمی» وغیر هذه المصادر أیضاً، وتمیم کما لایخفی من القبائل العدنانیّة.
لکنّ جلّ المصادر التأریخیة تذکره بإسم «الحصین بن نمیر» السکونی الکندی، کما فی مختصر تاریخ دمشق: 7: 190، والتبیین فی أنساب القرشیین للمقدسی: 293، والنسب لأبی عبیدالقاسم بن سلام: 310، والإصابة لابن حجر: 2: 22، وتهذیب الکمال: 6: 548، والمعارف لابن قتیبة: 239، وکذلک فی تاریخ الطبری: 3: 303، والإرشاد: 2: 57، وترجمة الإمام الحسین علیه السلام من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد: 92، ومصادر أخری غیرها، ولایخفی أنّ کندة من القبائل الیمنیّة.
وکان من السهل الممکن أن یُقال إنّ هذین الإسمیّن المختلفین فی إسم الأب واللقب هما لرجلین اثنین، هذا من قبیلة عدنانیة، والآخر من قبیلة یمینة، لکنّ الذی یجعل المحقّق فی حیرة- قبل الوصول الی القطع بحقیقة الأمر- هو أنّ المصادر التاریخیة تذکر لهما نفس الوقائع والأحداث والأدوار، الأمر الذی یشیر إلی أنّ هذا الحصین رجل واحد، فمن أین نشأ هذا التفاوت وما هی خطوطه الأولی!؟
کان هذا الرجل (الحصین بن نمیر) بدمشق حین عزم معاویة علی الخروج إلی صفین، وخرج معه، وولی الصائفة لیزید بن معاویة، وکان أمیراً علی جند حمص، وکان فی الجیش الذی وجّهه یزید إلی أهل المدینة من دمشق لقتال أهل الحرّة، واستخلفه مسلم بن عقبة المعروف بمسرف علی الجیش، وقاتل ابن الزبیر، وکان بالجابیة حین عُقدت لمروان بن الحکم الخلافة (راجع: مختصر تاریخ دمشق: 7: 190)، وکان علی الشرطة فی أربعة آلاف فارس من قبل عبیداللّه بن زیاد، وأمره أن یقیم بالقادسیّة إلی القطقطانة، فیمنع من أراد النفوذ من ناحیة الکوفة إلی الحجاز إلّا من کان حاجّاً، أو معتمراً، أو من لایُتَّهم بممالأة الحسین علیه السلام (راجع: الأخبار الطوال: 243)، وعدّه ابن قتیبة فی أسماء المنافقین وقال: «وحصین بن نمیر وهو الذی أغار علی تمر الصدقة فسرقه ... وفی فتنة عبداللّه بن الزبیر ولی الجیش وحاصروا عبداللّه، وأُحرقت الکعبة حتّی انهدم جدارها وسقط منها سقفها (المعارف: 343 و 351).
وکانت عاقبة أمره أنّ إبراهیم بن الأشتر أحرقه بالنّار (راجع: مختصر تاریخ دمشق: 7: 192).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:79
الأشعث، وجاءت بنو أسد بستّة رؤوس مع هلال الأعور، وجاءت الأزد بخمسة رؤوس مع عهیمة بن زهیر، وجاءت ثقیف بإثنی عشر رأساً مع الولید بن عمرو.». «1»
لکنّ الطبری ذکر قصة الرؤوس المقدّسة قائلًا: «وقطف رؤوس الباقین فسرّح بإثنین وسبعین رأساً مع شمر بن ذی الجوشن، وقیس بن الأشعث، وعمرو بن الحجّاج، وعزرة بن قیس، فأقبلوا حتّی قدموا بها علی عبیداللّه بن زیاد». «2»

من هنا یُلاحظ المتتبّع أنّ هناک أختلافاً بین المصادر التأریخیة فی صدد متی أُخذت بقیّة رؤوس الشهداء علیهم السلام إلی عبیداللّه بن زیاد فی الکوفة، فمنها من یصرّح أُخذت إلی الکوفة بعد رأس الإمام علیه السلام وقبل بقیّة الرکب الحسینی، برفقة شمر بن ذی الجوشن، وقیس بن الأشعث، وعمرو بن الحجّاج، وعزرة بن قیس، وهؤلاء
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 259.
(2) تاریخ الطبری: 3: 336.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:80
أیضاً من قبائل مختلفة!.
ومنها من یصرّح بأنّ هذه الرؤوس المقدّسة أُخذت إلی الکوفة برفقة بقیّة الرکب الحسینی، وکانت القبائل قد تنافست علی السهم الأعظم منها!
کما أنّ المصادر التأریخیة قد اختلفت أیضاً فی مجموع عدد هذه الرؤوس الشریفة، فمنها من صرّح بأنها ثمانیة وسبعون رأساً کما مرَّ، ومنها من صرّح بأنها إثنان وتسعون رأساً، «1» أو سبعون رأساً، «2» ولایبعد هذا القول إذا عُلِمَ أنّ عشیرة الحرّ ابن یزید الریاحی (رض) منعت من قطع رأسه، کذلک رأس الطفل الرضیع عبداللّه علیه السلام لأنّ الإمام علیه السلام- علی روایة- قد دفنه.
لکنّ أشهر هذه الأقوال هو أنّ عدد هذه الرؤوس المقدّسة إثنان وسبعون. «3»
______________________________
(1)
تذکرة الخواص: 231.
(2) الفصول المهمة: 198.
(3) راجع: الإرشاد: 2: 113، وتاریخ الطبری: 3: 336، ومقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 39، والبدایة والنهایة: 8: 191.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:81

وهو یشتمل علی وقائع الطریق حتی ورود الرکب الحسینی أرض الشام. ویکون علی فصلین:
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:83

مرَّ بنا أنّ الطبری من المؤرّخین الذین رووا أنّ عمر بن سعد أرسل برأس الإمام علیه السلام- بعد قتله مباشرة- مع خولّی بن یزید وحمید بن مسلم الأزدی إلی عبیداللّه ابن زیاد، لکنّه حینما یواصل روایته «1» یقول: «فأقبل به خولّی فأراد القصر فوجد باب القصر مغلقاً، فأتی منزله «2» فوضعه تحت أجانة فی منزله، وله امرأتان، إمرأة من بنی أسد، والأخری من الحضرمیین یُقال لها النوَّار إبنة مالک بن عقرب، وکانت تلک اللیلة لیلة الحضرمیّة.
قال هشام: فحدّثنی أبی، عن النوّار بنت مالک قالت: أقبل خوّلی برأس الحسین فوضعه تحت أجانة فی الدار، ثمّ دخل البیت فأوی إلی فراشه، فقلت له:
ما الخبر عندک؟ قال: جئتک بغنی الدهر! هذا رأس الحسین معک فی الدار! قالت:
______________________________
(1) تُلاحظ هنا ثغرة تأریخیة، إذ لانعلم کیف انفرد خولّی بالرأس، وکیف اختفی حمید بن مسلم‌الأزدی عن مسرح قصّة حمل الرأس إلی ابن زیاد!؟
(2) وکان منزله علی فرسخ من الکوفة. (راجع مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 304، وریاض‌الأحزان: 16).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:84
فقلت: ویلک جاء الناس بالذهب والفضّة وجئت برأس ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله! لا واللّه لایجمع رأسی ورأسک بیتٌ أبداً!
قالت: فقمت من فراشی فخرجت إلی الدار، فدعا الأسدیة فأدخلها إلیه، وجلستُ انظر، قالت: فواللّه ما زلت أنظر إلی نور یسطع مثل العمود من السماء إلی الأجانة! ورأیتُ طیراً بیضاً ترفرف حولها!
قال: فلمّا أصبح غدا بالرأس إلی عبیداللّه بن زیاد ..». «1»
أمّا السیّد هاشم البحرانی فیقول: «إنّ عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه بعدما عرض علیه رأس الحسین علیه السلام، دعا ب‌خولّی بن یزید الأصبحی وقال له: خذ هذا الرأس حتّی أسألک عنه. فقال: سمعاً وطاعة. فأخذ الرأس وانطلق به إلی منزله، وکان له امرأتان، إحداهما ثعلبی‌ة، والأخری مضریة، فدخل علی المضریّة فقالت: ما هذا؟! فقال: هذا رأس الحسین بن علیّ وفیه ملک الدنیا!
فقالت له: أبشر! فإنّ خصمک غداً جدّه محمّد المصطفی!
ثم قالت: واللّه لاکنت لی ببعل، ولا أنا لک بأهل! ثمّ أخذت عموداً من حدید وأوجعت به دماغه!
فانصرف من عندها وأتی به إلی الثعلبیة فقالت: ما هذا الرأس الذی معک؟
قال: هذا رأس خارجیّ خرج علی عبیداللّه بن زیاد. فقالت: وما اسمه؟ فأبی أن یخبرها ما اسمه، ثمّ ترکه علی التراب وجعل علیه أجانة.
قال فخرجت امرأته فی اللیل فرأت نوراً ساطعاً من الرأس إلی عنان السماء! فجاءت إلی الأُجانة فسمعت أنیناً وهو یقرأ! إلی طلوع الفجر! وکان آخر ما قرأ:
______________________________
(1) تأریخ الطبری: 3: 335.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:85
«وسیعلم الذین ظلموا أیَّ منقلب ینقلبون» وسمعت حول الرأس دویّاً کدویّ الرعد! فعلمت أنه تسبیح الملائکة!
فجاءت إلی بعلها وقالت: رأیت کذا وکذا، فأیّ شی‌ء تحت الأجانة؟
فقال: رأس خارجی، فقتله الأمیرعبیداللّه بن زیاد، وأرید أن أذهب به إلی یزید بن معاویة لیعطینی علیه مالًا کثیراً!
قالت: ومن هو؟!
قال: الحسین بن علیّ!
فصاحت وخرّت مغشیّة علیها! فلمّا أفاقت قالت: یا ویلک یا شرَّ المجوس! لقد آذیت محمّداً فی عترته! أما خفت من إله الأرض والسماء حیث تطلب الجائزة علی رأس ابن سیّدة نساء العالمین!؟
ثمّ خرجت من عنده باکیة، فلمّا قامت رفعت الرأس وقبّلته ووضعته فی حجرها وجعلت تقبّله وتقول: لعن الله قاتلک، وخصمه جدُّک المصطفی! فلمّا جنّ اللیل غلب علیها النوم، فرأت کأنّ البیت قد انشقّ بنصفین وغشیه نور! فجاءت سحابة بیضاء، فخرج منها امرأتان، فأخذتا الرأس من حجرها وبکتا!
قالت: فقلت لهما: باللّه من أنتما؟
قالت إحداهما: أنا خدیجة بنت خویلد! وهذه ابنتی فاطمة الزهراء! ولقد شکرناک، وشکر اللّه لک عملک، وأنت رفیقتنا فی درجة القدس فی الجنّة!
قال فانتبهت من النوم والرأس فی حجرها، فلمّا أصبح الصبح جاء بعلها لأخذ الرأس، فلم تدفعه إلیه وقالت: ویلک! طلّقنی، فواللّه لا جمعنی وإیّاک بیت!
فقال: إدفعی لی الرأس وافعلی ماشئت!
فقالت: لا واللّه لا أدفعه إلیک!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:86
فقتلها وأخذ الرأس، فعجّل اللّه بروحها إلی الجنّة فی جوار سیّدة النساء.». «1»

لم نجد فی المصادر التأریخیّة- فی ضوء متابعتنا- ذکراً وتفصیلًا لما جری علی الرکب الحسینی فی الطریق بین کربلاء والکوفة، غیر أنّ هناک خبراً کاشفاً عن أنّ (الحنّانة) کانت أحد هذه المنازل، یقول الشهید الأوّل (ره): «فإذا نزلت الثویّة، وهی الآن تلٌّ بقرب الحنّانة عن یسار الطریق لمن یقصد من الکوفة إلی المشهد، فصلّ عندها رکعتین، کما روی أنّ جماعة من خواصّ أمیرالمؤمنین علیه السلام دُفنوا هناک، وقل ما تقوله عند رؤیة القبّة الشریفة، فإذا بلغتَ العَلَمَ وهی الحنّانة فصلّ رکعتین، فقد روی محمّد بن أبی عمیر، عن المفضّل قال: جاز الصادق علیه السلام بالقائم المائل فی طریق الغریّ فصلّی رکعتین، فقیل له: ما هذه الصلاة؟
______________________________
(1) مدینة المعاجز: 4: 124 رقم 185 وانظر: ص 114/ وهذه الروایة بهذا النحو رواها المرحوم السیّد البحرانی مرسلة، ولعلّه قد انفرد بها.
(2) قال البراقی: کانت الکوفة واسعة کبیرة تتصل قراها وجباباتها إلی الفرات الأصلی وقری العذار، فهی تبلغ ستة عشر میلًا وثلثی میل.
وقال البراقی أیضاً: أحد حدودها خندق الکوفة المعروف (بکری سعد)، والحدّ الآخر القاضی الذی هو بقرب القائم إلی أن یصل قریباً من القریة المعروفة الیوم ب (الشنافیّة)، والحدّ الآخر الفرات الذی هو ممتدّ من الدیوانیة إلی الحسکة إلی القریة المعروفة الیوم ب (أبوقواریر) وهی منزل الرماحیّة، والحدّ الرابع قری العذار التی هی من نواحی الحلّة السیفیّة. (راجع: تاریخ الکوفة: 134).
وقال یاقوت الحموی: ذُکر أنّ فیها من الدور خمسین ألف دار للعرب من ربیعة ومضر، وأربعة وعشرین ألف دار لسائر العرب، وستة آلاف دار للیمن. (معجم البلدان: 4: 492).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:87
فقال: هذا موضع رأس جدّی الحسین بن علیّ علیهما السلام، وضعوه هاهنا لمّا توجّهوا من کربلاء، ثمّ حملوه إلی عبیداللّه بن زیاد لعنة اللّه علیه ...». «1»
وقال الشیخ محمّد مهدی الحائری: «وقال المرحوم وحید عصره شیخنا النوری نوَّر اللّه مضجعه: إنّه کان قریباً من النجف الأشرف میل من الجص والآجر، ویقال له القائم ویسمّونه بالعَلَم، فلمّا قُبض أمیرالمؤمنین علیه السلام وجاءوا إلی النجف الأشرف، فلمّا وصلوا إلی العلم والقائم انحنی تعظیماً لأمیر المؤمنین کالراکع فسمّوه بالحنّانة، وزید فی شرفه انّه لمّا جی‌ء برأس الحسین علیه السلام الی الکوفة ووصل هناک وقد مضی من اللیل شطره، فوضع اللعین الحامل الرأس المبارک فی ذلک المقام، وهذا أوّل منزل نزل به رأس الحسین علیه السلام فی طریق الکوفة، بقی غریباً وحیداً فی ذلک المقام، ثمّ بنوا مسجداً فی ذلک المکان وسمّی بمسجد الحنّانة، ویستحب فیه الدعاء والزیارة ... وقیل سمّی بالحنانة لأنه لمّا وضع رأس الحسین علیه السلام فی ذلک الموضع سُمع من الرأس الشریف حنین وأنین إلی الصباح، واللّه العالم.». «2»

تفاوتت المصادر التأریخیة فی عدد الباقین من الرکب الحسینیّ، وفی أسماء الأسری منهم حینما أُخذوا من کربلاء إلی الکوفة، فقد قال ابن سعد فی طبقاته:
«ولم یفلت من أهل بیت الحسین بن علیّ الذین معه إلّا خمسة نفر، علیّ بن
______________________________
(1) المزار: 69 وانظر: جواهر الکلام: 20: 93.
(2) معالی السبطین: 2: 96.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:88
الحسین الأصغر، وهو أبوبقیّة ولد الحسین بن علیّ الیوم، وکان مریضاً فکان مع النساء، وحسن بن حسن بن علیّ، «1» وله بقیّة، وعمرو بن حسن بن علیّ ولابقیّة له، والقاسم بن عبداللّه بن جعفر، ومحمّد بن عقیل الأصغر، فإنّ هؤلاء استضعفوا فقدم بهم وبنساء الحسین بن علیّ وهنّ: زینب وفاطمة ابنتا علیّ بن أبی طالب، وفاطمة وسکینة ابنتا الحسین بن علی، والرباب بنت أنیف «2» الکلبیة امرأة الحسین ابن علی، وهی أمّ سکینة وعبداللّه المقتول إبنی الحسین بن علی. وأمّ محمّد بنت حسن بن علیّ امرأة علیّ بن حسین. وموالی لهم وممالیک عبید وإماء قدم بهم علی عبیداللّه بن زیاد مع رأس الحسین بن علیّ ورؤوس من قُتل معه رضی اللّه عنه وعنهم.». «3»
وقال الطبری: «وأقام عمر بن سعد یومه ذلک والغد، ثمّ أمر حمید بن بکیر الأحمری فأذّن فی الناس بالرحیل إلی الکوفة، وحمل معه بنات الحسین وأخواته
______________________________
(1) قال السیّد ابن طاووس (ره): «وروی مصنّف کتاب المصابیح أنّ الحسن بن الحسن المثنّی قَتل‌بین یدی عمّه الحسین علیه السلام فی ذلک الیوم سبعة عشر نفساً، واصابته ثمانی عشرة جراحة، فوقع فأخذه خاله أسماء بن خارجة فحمله إلی الکوفة وداواه حتّی بری‌ء وحمله إلی المدینة» (راجع: اللهوف: 191).
ومفاد ظاهر هذا الخبر أنّ الحسن المثنّی لم یکن مع الأسری فی الرکب الحسینیّ الذین أُخذوا من کربلاء إلی الکوفة.
(2) المشهور انّ الربابّ بنت امرء القیس.
(3) ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله/ من القسم غیرالمطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لإبن سعد/ تحقیق السیّد عبدالعزیز الطباطبائی (ره): ص 78، وانظر: سیر أعلام النبلاء للذهبی: 3: 303 فی نقله عن طبقات ابن سعد. وانظر: تسمیة من قتل مع الحسین علیه السلام: 157.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:89
ومن کان معه من الصبیان وعلیّ بن الحسین مریض.». «1»
وفی مقاتل الطالبین: «وحمل أهله أسری، وفیهم عمرو، وزید، والحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، وکان الحسن بن الحسن بن علیّ قد ارتثّ جریحاً، فحُمل معهم، وعلیّ بن الحسین الذی أمّه أمّ ولد، وزینب العقیلة، وأمّ کلثوم بنت علی بن أبی طالب، وسکینة بنت الحسین ..». «2»
وقال الشیخ عماد الدین الطبری فی کامل البهائی: «وکنّ جمیعهن عشرین نسوة، وکان لزین العابدین فی ذلک الیوم إثنان وعشرون سنة، ولمحمّد الباقر أربع، وکانا کلاهما فی کربلاء وحفظهما اللّه تعالی». «3»
ویستفاد من (الفائدة الثالثة) التی ذکرها المحقق السماوی فی کتابه إبصار العین: أنّ زوجة الشهید جنادة بن الحرث السلمانی (رض) کانت فی الرکب الحسینی أیضاً، وهی أمُّ الشهید عمرو بن جنادة (رض) الغلام ذی الإحدی عشرة سنة من العمر، وکذلک کانت عائلة الشهید مسلم بن عوسجة (رض) «4» فی هذا الرکب، وأمُّ الشهید وهب الذی کان نصرانیّاً (رض)، «5» وآخرون قد یکشف عنهم التحقیق الدقیق.
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 335، وانظر: الکامل فی التاریخ: 3: 296، ومقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 44، ومثیر الأحزان: 83 وفیه أیضاً فی ص 98: «قال علی بن الحسین علیه السلام: أُدخلنا علی یزید ونحن إثنا عشر رجلًا مغلّلون ..».
(2) مقاتل الطالبین: 119 وانظر: اللهوف: 191، وانظر: تاریخ أبی الفداء: 1: 266 وفیه: «ثمّ بعث ابن زیاد بالرؤوس وبالنساء والأطفال إلی یزید بن معاویة .. وفیهنّ ابنة عقیل بن أبی طالب ..».
(3) الکامل البهائی لعماد الدین الطبری: 290.
(4) راجع: إبصار العین: 220.
(5) راجع: أمالی الصدوق: 137 المجلس 30، حدیث رقم 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:90

أکثر المصادر التأریخیّة تذکر أنّ عمر بن سعد کان قد ارتحل من کربلاء إلی الکوفة فی الیوم الحادی عشر بعد الزوال، حاملًا معه بقایا الرکب الحسینیّ، وفی ضوء حساب المسافة وسرعة الدوابّ فی ذلک العصر، فإنّ الأرجح أنّ عمر بن سعد ومن معه یمسون عند مشارف الکوفة أوّل اللیل- أیّ لیلة الثانی عشر- هذا إذا کانوا قد جدّوا السیر إلی الکوفة.
من هنا فإن الأرجح أن الرکب الحسینیّ قد بات لیلة الثانی عشر فی صحبة عسکر ابن سعد فی منزل من منازل الطریق القریبة جدّاً من الکوفة أو علی مشارفها، والظاهر أنّ عمر بن سعد کان قد دخل الکوفة نهار الیوم الثانی عشر مع عسکره وبقیّة الرکب الحسینی أسری وسبایا، ودخوله الکوفة نهاراً لا لیلًا أمرٌ یقتضیه العامل الإعلامی، وزهو الإنتصار، والمباهاة بالظفر، فی صدر کلّ من ابن زیاد وابن سعد واعوانهما، وهناک أیضاً إشارات تأریخیة تؤکّد أنّ دخول عمر بن سعد الکوفة کان فی النهار، منها:
ما رواه سهل بن حبیب الشهرزوری قال: ... فدخلت الکوفة فوجدت الأسواق معطّلة، والدکاکین مغلّقة، والناس مجتمعون خلقاً کثیراً، حَلَقاً حَلَقاً، منهم من یبکی سرّاً، ومنهم من یضحک جهراً، فتقدّمتُ الی شیخ منهم وقلت له: یا شیخ! ما نزل بکم؟ أراکم مجتمعین کتائب! ألکم عید لست أعرفه للمسلمین!؟
فأخذ بیدی وعدل بی ناحیة عن الناس، وقال: یا سیّدی، مالنا عید! ثمّ بکی بحرقة ونحیب! فقلت: أخبرنی یرحمک اللّه!؟
قال: بسبب عسکرین أحدهما منصور، والآخر مهزوم مقهور!
فقلت: لمن هذان العسکران!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:91
فقال: عسکر ابن زیاد وهو ظافر منصور! وعسکر الحسین بن علیّ علیهما السلام وهو مهزوم مکسور!
ثمّ قال: واحرقتاه أن یدخل علینا رأس الحسین!
فما استتمّ کلامه إذ سمعتُ البوقات تضرب، والرایات تخفق قد أقبلت، فمددت طرفی وإذا بالعسکر قد أقبل ودخل الکوفة.». «1»

لمّا وصل إلی ابن زیاد خبر عودة جیشه بقیادة عمر بن سعد إلی الکوفة، أمر أن لایحمل أحدٌ من الناس السلاح فی الکوفة، کما أمر عشرة آلاف فارس أن یأخذوا السکک والأسواق، والطرق والشوارع، خوفاً من النّاس أن یتحرّکوا حمیّة وغیرة علی أهل البیت علیهم السلام إذا رأوا بقیّتهم بتلک الحالة من الأسر والسبی، وأمر أن تُجعل الرؤوس فی أوساط المحامل أمام النساء، وأن یُطاف بهم فی الشوارع والأسواق حتّی یغلب علی الناس الخوف والخشیة. «2»
کما أمر عبیداللّه بن زیاد أن یضعوا الرأس المقدّس علی الرمح ویُطاف به فی سکک الکوفة وقبائلها، واجتمع مائة ألف إنسان للنظر إلیه، منهم من کان یهنّی‌ء ومنهم من کان یعزّی!. «3»
______________________________
(1) مدینة المعاجز: 4: 121.
(2) راجع: معالی السبطین: 2: 57 وروضة الشهداء: 288.
(3) راجع: کامل البهائی: 290/ ولایخفی علی المتتبّع العارف أن عدد نفوس أهل الکوفة آنذاک (سنة 61 ه ق) قد یربو علی ثلاثمائة ألف نسمة، ذلک لأنّ الکوفیین الذین کاتبوا الإمام الحسین علیه السلام فی سنة 60 ه بعد موت معاویة ذکروا له عن وجود مائة ألف مقاتل! فلو أنّ کلّ واحد من هؤلاء ینتمی إلی عائلة من ثلاثة افراد (فی ضوء حساب المعدّل) لکان مجموع نفوس الکوفة آنذاک حوالی ثلاثمائة ألف نسمة، ویساعد علی ما ذهبنا إلی أنّ عمر بن الخطّاب فی سنة 22 ه. ق کان قد صرّح بصدد أهل الکوفة قائلًا: وأیّ شی‌ء أعظم من مائة ألف لایرضون عن أمیر ولایرض عنهم أمیر؟ وأحیطت الکوفة علی مائة ألف مقاتل. (راجع: الکامل فی التاریخ: 3: 32)، وهذا فی سنة 22 ه فلاشک أن نفوسهم بعد 38 سنة قد بلغ حوالی ثلاثة أمثال عددهم سنة 22 ه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:92

کانت الکوفة قد خرجت عن بکرة أبیها لتشهد احتفال ابن زیاد بمقدم جیشه الظافر فی الظاهر! ولتشهد بقایا العسکر الذی قاتله جیش عمر بن سعد، ولتتصفّح وجوه السبایا!
ومن أهل الکوفة من کان یعلم بحقیقة مجری الأحداث، ویُدرک عِظَم المصاب وفظاعة الجنایة التی ارتکبتها الکوفة بالأساس، ویدری أنّ السبایا المحمولین مع عمر بن سعد هم بقیّة آل النبیّ صلی الله علیه و آله، وأنّ الرؤوس المشالات علی أطراف الأسنّة هی رؤوس ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأهل بیته وأصحابه، وهم خیر أهل الأرض یومذاک، فکان یبکی لعظم الرزیّة!
ومنهم من کان أمویَّ المیل والهوی، أو جاهلًا لم یعلم بحقائق الأحداث، متوهّماً أنّ والی الکوفة وأمیرها قد فتح فتحاً جدیداً علی ثغر من ثغور المسلمین! وجی‌ء إلیه بسبایا من غیر المسلمین، فکان یضحک جهراً ویهنّی‌ء من یلقاه بهذه المناسبة!!.
قال صاحب ریاض الأحزان: «وقد مُلئت شوارعها- أی الکوفة- وسککها وأزقّتها من الرجال والنسوان والشیوخ والشبّان والصبایا والصبیان، من الموالی
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:93
والمخالف، وحزب الرحمن، وأولیاء الشیطان، منهم باک ومنتحب، ومنهم ضاحک وطرب، منهم عارف بالواقعة العظمی وأنها جرت علی آل النبیّ محمد صلی الله علیه و آله، ومنهم جاهل غافل عن البلوی». «1»
وروی الشیخ الطوسی بسنده عن حذلم بن ستیر «2» قال: «قدمت الکوفة فی المحرّم سنة إحدی وستین منصرف علیّ بن الحسین علیهما السلام بالنسوة من کربلاء، ومعهم الأجناد یحیطون بهم، وقد خرج الناس للنظر إلیهم، فلمّا أقبل علی الجمال بغیر وطاء جعل نساء الکوفة یبکین ویلتدمن! «3» فسمعت علیّ بن الحسین علیهما السلام وهو یقول بصوت ضئیل وقد نهکته العلّة، وفی عنقه الجامعة! ویده مغلولة إلی عنقه!: إنّ هؤلاء النسوة یبکین! فمن قتلنا!؟». «4»
ویقول الیعقوبی فی تاریخه: «وحملوهنّ إلی الکوفة، فلمّا دخلن إلیها خرجت نساء الکوفة یصرخن ویبکین! فقال علیّ بن الحسین: هؤلاء یبکین! فمن
______________________________
(1) ریاض الأحزان: 48/ ونُقل أیضاً عن تذکرة الأئمّة للعلّامة المجلسی أنه «قال بعض النُظّار والمتفرجین لبعض شماتة بهم: إنّ اللّه تعالی نِعم ما کافی هؤلاء به عمّا أحدثوه وابدعوه وفعلوه! وکان هو فی ذلک إذ طارت من السماء حجارة وأصابت فمه وسقط میّتاً لعنه اللّه».
(2) فی رجال الشیخ الطوسی: 113 ورد إسمه «حذیم بن شریک الأسدی»، وروی الطبرسی فی‌کتابه الإحتجاج عنه حدیث ورد الإمام السجّاد علیه السلام الکوفة مع أهل البیت، وخطبة زینب الکبری فی الکوفة. (راجع: الإحتجاج: 2: 320 رقم 322)، وفی البحار: 45: 108 «بشیر بن خزیم الأسدی»، وفی مستدرکات علم رجال الحدیث: 2: 37: «بشیر بن جزیم الأسدی: لم یذکروه، وهو راوی خطبة مولاتنا زینب علیها السلام بالکوفة.».
(3) التدمت المرأة: ضربت صدرها فی النیاحة، وقیل: ضربت وجهها فی المآتم.
(4) أمالی الطوسی: 91، واللهوف: 192، وأمالی المفید: 320، والفصول المهمة: 192، والمنتخب للطریحی: 350.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:94
قتلنا!؟». «1»
ویقول ابن أعثم الکوفی: «وساق القوم حرم رسول اللّه من کربلاء کما تساقُ الأساری! حتّی إذا بلغوا بهم إلی الکوفة خرج الناس إلیهم فجعلوا یبکون وینوحون ..». «2»
وقال السید ابن طاووس (ره): «قال الراوی: فأشرفت امرأة من الکوفیات فقالت: من أیّ الأساری أنتنّ؟ فقلن: نحن أساری آل محمد صلی الله علیه و آله!!
فنزلت المرأة من سطحها فجمعت لهنّ ملاء وأُزُراً ومقانع، وأعطتهنّ فتغطّینَ.». «3»
ویصف حاجب عبید اللّه بن زیاد حال الناس ذلک الیوم فیقول: «.. ثمّ أمر بعلیّ بن الحسین علیه السلام فغُلَّ، وحمل مع النسوة والسبایا إلی السجن، وکنت معهم، فما مررنا بزقاق إلّا وجدناه ملاء رجالًا ونساء یضربون وجوههم ویبکون ..!!». «4»

قال العلّامة المجلسی (ره): «رأیت فی بعض الکتب المعتبرة «5» روی مرسلًا عن مسلم الجصاص قال: دعانی ابن زیاد لإصلاح دار الإمارة بالکوفة، فبینما أنا
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی: 2: 177.
(2) الفتوح: 5: 139.
(3) اللهوف: 191.
(4) أمالی الشیخ الصدوق: 140 المجلس 31 حدیث رقم 3.
(5) لایعرف السرَّ فی عدم ذکر العلّامة المجلسی (ره) إسم هذا الکتاب الذی وصفه من الکتب‌المعتبرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:95
أجصّص الأبواب وإذا أنا بالزعقات «1» قد ارتفعت من جنبات الکوفة!
فأقبلت علی خادم کان معنا، فقلت: مالی أری الکوفة تضجُّ!؟
قال: الساعة أتوا برأس خارجیّ خرج علی یزید.
فقلت من هذا الخارجی!؟
فقال: الحسین بن علی!
قال فترکت الخادم حتّی خرج ولطمتُ وجهی حتّی خشیتُ علی عینی أن تذهب! «2» وغسلت یدی من الجصّ، وخرجت من ظهر القصر وأتیتُ إلی الکناس، فبینما أنا واقف والناس یتوقعون وصول السبایا والرؤوس، إذ أقبلت نحو أربعین شقّة «3» تُحمل علی أربعین جملًا، فیها الحرم والنساء وأولاد فاطمة علیها السلام، وإذا بعلیّ ابن الحسین علیه السلام علی بعیر بغیر وطاء! وأوداجه تشخب دماً! وهو مع ذلک یبکی ویقول:
یا أمّة السوء لاسقیاً لربعکم‌یا أمّة لم تراع جدَّنا فینا
لو أننا ورسول اللّه یجمعنایوم القیامة ما کنتم تقولونا
تسیّرونا علی الأقتاب عاریةکأننا لم نشیّد فیکم دینا
بنی أمیَّة ما هذا الوقوف علی‌تلک المصائب لا تُلبون داعینا «4»
تصفّقون علینا کفّکم فرحاًوأنتم فی فجاج الأرض تسبونا
ألیس جدّی رسول اللّه ویلکم‌أهدی البریّة من سُبْل المُضلِّینا
______________________________
(1) قال ابن منظور: والزعق: الصیاح. (لسان العرب: 6: 46).
(2) وفی هذا إشارة إلی أنّ مسلماً الجصاص کان من محبیّ أهل البیت علیهم السلام.
(3) والشِّقَّةُ: الشظیّة أو القطعة المشقوقة من لوح أو خشب أو غیره. (لسان العرب: 10: 182).
(4) یُلاحظ فی هذا البیت وما بعده ضعف ورکاکة ظاهرة، ولعلّ هذه الأبیات من نظم آخرین ثمّ أُلحقت بالأبیات الثلاثة الأولی، واللّه العالم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:96 یا وقعة الطفّ قد أورثتنی حزناًواللّه یهتک أستار المسیئینا
قال: وصار أهل الکوفة یناولون الأطفال الذین علی المحامل بعض التمر والخبز والجوز، فصاحت بهم أمُّ کلثوم وقالت: یا أهل الکوفة! إنّ الصدقة علینا حرام! وصارت تأخذ ذلک من أیدی الأطفال وأفواههم وترمی به إلی الأرض.
قال کلّ ذلک والنّاس یبکون علی ما أصابهم!
ثمّ إنّ أمَّ کلثوم أطلعت رأسها من المحمل، وقالت لهم:
صهٍ یا أهل الکوفة! تقتلنا رجالکم وتبکینا نساؤکم!؟ فالحاکم بیننا وبینکم اللّه یوم فصل القضاء!
فبینما هی تخاطبهنّ إذا بضجّة قد ارتفعت، فإذاهم أتوا بالرؤوس یقدمهم رأس الحسین علیه السلام، «1» وهو رأسٌ زهریٌّ قمریٌّ أشبه الخلق برسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولحیته کسواد السَّبَج «2» قد انتصل منها الخضاب، ووجهه دارة قمر طالع! والرمح تلعب بها (کذا) یمیناً وشمالًا، فالتفتت زینب فرأت رأس أخیها فنطحت جبینها بمقدَّم المحمل، حتّی رأینا الدّم یخرج من تحت قناعها، وأومأت إلیه بخرقة وجعلت تقول:
یا هلالًا لمّا استتمَّ کمالاغاله خسفه فأبدی غروبا
ما توهمّت یا شقیق فؤادی‌کان هذا مُقدَّراً مکتوبا
یا أخی فاطم الصغیرة کلّمهافقد کاد قلبها أن یذوبا
______________________________
(1) ظاهر هذا الخبر یخالف الأخبار التی مضت قبل هذا، والمصرّحة بأنّ رأس الإمام علیه السلام أخذ من‌ساعته إلی ابن زیاد بید خولّی وحمید بن مسلم، إلّا أن یُراد أنّ الرؤوس المقدّسة جی‌ء من القصر بها إلی حیث یمرّ الرکب تلک الساعة داخل الکوفة. واللّه العالم.
(2) السَّبَج: حجر أسود شدید السواد برّاق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:97 یا أخی قلبک الشفیق علیناماله قد قسی وصار صلیبا؟
یا أخی لو تری علیّاً لدی الأسرمع الیتم لا یطیق وجوبا
کلّما أوجعوه بالضرب ناداک بذلّ یُغیض دمعاً سکوبا
یا أخی ضمّه إلیک وقرّبه‌وسکّن فؤاده المرعوبا
ما أذلّ الیتیم حین ینادی‌بأبیه ولایراه مجیبا». «1»

لاشکَّ بأنّ الصدقة الواجبة حرام علی أهل البیت علیهم السلام وعلی ذراریهم، وهی کما ورد فی الأثر «2» أوساخ الناس وأنّها لاتحلّ علی محمّد ولا آل محمّد صلی الله علیه و آله، ثمّ إنّه لاخلاف فی عدم تحریم الصدقة المندوبة، فلماذا منعت السیّدة أمُّ کلثوم أو زینب علیها السلام الأطفال من أخذ ما کان یقدّمه لهم أهل الکوفة من تمر وخبز وجوز؟
ألأنّ ذلک کان صدقة واجبة وهی محرّمة علیهم، أم کان ذلک احتیاطاً فلربّما کان بعض ذلک من الصدقة الواجبة؟ أم کان ذلک محمولًا علی الکراهة أو الحرمة بتعلیل خاص؟
یقول الشیخ الأنصاری (ره) فی کتاب الزکاة «3» مانصّه: «ثمّ إنّه لاخلاف فی عدم تحریم الصدقة المندوبة، وبه وردت أخبار کثیرة، إلّا أنّ فی بعض الأخبار ما یدلّ
______________________________
(1) بحار الأنوار: 45: 114- 115.
(2) قال ابن عبّاس: «وکان صلّی اللّه علیه وآله وسلّم کثیراً ما یقول عن الصدقة هی أوساخ النّاس‌وأنها لاتحلّ لمحمّد ولا آل محمّد. (کشف الغمّة عن هذه الأمّة للشعرانی: 154). وانظر: وسائل الشیعة: 6: 185 باب 29 من أبواب المستحقّین للزکاة.
(3) کتاب الزکاة: 352.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:98
علی نهی الإمام علیه السلام عن ماء المسجد معلّلًا بأنّها صدقة، وقد اشتهر حکایة منع سیدتنا زینب أو أمّ کلثوم علیهما السلام للسبایا عن أخذ صدقات أهل الکوفة، معللّتین بکونها صدقة، ویمکن حملها علی الکراهة أو الحرمة إذا کان الدفع علی وجه المهانة کما احتمله فی شرح المفاتیح.».
وفی طول ذلک یمکن أن نقول بأنّ من المحتمل أیضاً أنّ سیدتنا علیها السلام أرادت من وراء ردّ عطایا أهل الکوفة ومنع السبایا منها- مع فرض الکراهة- أن تعرّف النّاس بأن سبایا هذا الرکب لیسوا من أیّ الناس، بل هم آل رسول اللّه صلی الله علیه و آله الذین فرض اللّه مودّتهم واتباعهم، وأنّ یزید بن معاویة وعامله ابن زیاد قد عصیا اللّه ورسوله صلی الله علیه و آله بارتکاب ما ارتکبا من آل الرسول صلی الله علیه و آله، حتّی ینکشف للنّاس من أهل الکوفة عظم الجریمة والرزیّة، وفظاعة ما اجترحوه من ذنب الإنقیاد لیزید وابن زیاد وأتباعهما.

ولمّا رأت العقیلة زینب علیها السلام الحشود الکثیرة من أهالی الکوفة قد ملأت الشوارع والطرق والسکک اندفعت إلی الخطابة وإلی التبلیغ وإلی تبیان ما جری علی أهل بیت النبوّة، وأخذت تحمّل أهل الکوفة مسؤولیة نقض العهد والبیعة وقتل ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وتوخز ضمائرهم وتحرق قلوبهم بتعریفهم عظم ما اجترحوا من جُرم، وقبح ما ألبسوا أنفسهم من عارٍ لایُغسل أبد الدهر!
قال السیّد ابن طاووس (ره): «قال بشیر بن خزیم الأسدی: ونظرتُ إلی زینب بنت علیّ یومئذٍ، ولم أر خفرةً واللّه أنطق منها! کأنّها تُفرغ من لسان أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام! وقد أومأت إلی النّاس أنِ اسکتوا فارتدّت الأنفاس
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:99
وسکنت الأجراس!! ثمّ قالت:
الحمدُ للّه، والصلاة علی أبی محمّد وآله الطیبین الأخیار! أمّا بعدُ یا أهل الکوفة! یا أهل الختل والغدر! أتبکون!؟ فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنّة! إنّما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً، تتّخذون أیمانکم دخلًا بینکم! ألا وهل فیکم إلّا الصَّلفُ النَّطِفُ، والصدر الشَّنِف، وملق الإماء، وغمز الأعداء، أو کمرعی علی دمنة، أو کفضّة (کقصة خ‌ل) علی ملحودة!؟
ألا ساء ما قدّمت لکم أنفسکم أن سخط اللّه علیکم وفی العذاب أنتم خالدون!
أتبکون وتنتحبون!؟ إیِ واللّه فابکوا کثیراً واضحکوا قلیلًا، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغُسل بعدها أبداً! وأنّی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوّة، ومعدن الرسالة، وسیّد شباب أهل الجنّة، وملاذ خیرتکم، ومفزع نازلتکم، ومنار حجّتکم، ومدره ألسنتکم!؟ ألا ساء ما تزرون، وبعداً لکم وسحقاً، فلقد خاب السعی، وتبّت الأیدی، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب من اللّه، وضُربت علیکم الذّلة والمسکنة!
ویلکم یا أهل الکوفة! أتدرون أیَّ کبد لرسول اللّه فریتم!؟ وأیَّ کریمة له أبرزتم!؟ وأیَّ دم له سفکتم!؟ وأیَّ حرمة له انتهکتم!؟ ولقد جئتم بها صلعاء عنقاء سوداء فقماء- وفی بعضها- خرقاء شوهاء، کطلاع الأرض أو ملاء السماء!
أفعجبتم أن مطرت السماء دماً!؟ ولعذاب الآخرة أخزی وأنتم لاتُنصرون! فلا یستخفّنکم المهل، فإنّه لایحفزه البدار، ولایخاف فوت الثار، وإنّ ربّکم لبالمرصاد! مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:100
قال الراوی: فواللّه لقد رأیت النّاس یومئذٍ حیاری یبکون، وقد وضعوا أیدیهم فی أفواههم! ورأیت شیخاً واقفاً إلی جنبی یبکی حتّی اخضلّت لحیته! وهو یقول: بأبی أنتم وأمّی کهولکم خیر الکهول! وشبابکم خیر الشباب! ونساؤکم خیر النساء! ونسلکم خیر نسل، لایخزی ولایُبزی!». «1»
______________________________
(1) اللهوف: 192 وانظر: أمالی المفید: 321 والفتوح: 5: 139 وأمالی الطوسی: 1: 90 ومثیر الأحزان: 86 ومناقب آل أبی طالب علیهم السلام 4: 115 والبحار: 45: 162.
وروی المرحوم الطبرسی هذه الخطبة الغرّاء، بتفاوت وفیه زیادة: ثمّ أنشأت تقول:
ماذا تقولون إنْ قال النبیُّ لکم‌ماذا صنعتم وأنتم آخرُ الأُمم
بأهل بیتی وأولادی وتکرمتی‌منهم أساری ومنهم ضُرِّجوا بدم
ما کان ذاک جزائی اذ نصحت لکم‌أن تخلفونی بسوءٍ فی ذوی رحمی
إنّی لأخشی علیکم أن یحلَّ بکم‌مثلُ العذاب الذی أودی علی إرَمِ
ثمّ ولّت عنهم.
وفیه أیضاً: فقال علی بن الحسین علیه السلام:
یا عمّة اسکتی! ففی الباقی عن الماضی اعتبار، وأنتِ بحمد اللّه عالمة غیر مُعلَّمة، فهمةٌ غیر مفهّمة، إنّ البکاء والحنین لایردّان من قد أباده الدهر!
فسکتت، ثمّ نزل علیه السلام وضرب فسطاطه، وأنزل نساءه، ودخل الفسطاط.
الإحتجاج: 2: 109/ ویلاحظ فی إضافة الطبرسی (ره) أنّ قوله: «ثمّ نزل وضرب فسطاطه وأنزل نساءه ودخل الفسطاط» کاشف عن أنّ ما نقله من قول الإمام السجاد علیه السلام، کان قد صدر منه إلی عمّته علیها السلام عند مشارف المدینة المنوّرة حین العودة إلیها- علی احتمال أقوی- أو فی کربلاء عند عودتهم إلیها من الشام، ذلک لأنّه علیه السلام لم یکن له فسطاط فی مسیر السبی والأسر، ولم یکن له أن یُنزل النساء باختیاره حیث یشاء! فتأمّل!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:101

وقال السیّد ابن طاووس (ره): «وروی زید بن موسی «1» قال: حدّثنی أبی، عن جدّی علیهما السلام قال: خطبت فاطمة الصغری بعد أن وردت من کربلاء، فقالت:
الحمدُ للّه عدد الرمل والحصی، وزنة العرش إلی الثری، أحمده وأؤمن به، وأتوکّل علیه، وأشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لاشریک له، وأنّ محمّداً عبده
______________________________
(1) قال النمازی فی مستدرکات علم رجال الحدیث: 3: 486 رقم 5987: «زید بن موسی‌الکاظم علیه السلام. ویقال له: زید النار. روی الصدوق عن یاسر: أنه خرج بالمدنیة وأَحرَقَ وقَتَل، فبعث إلیه المأمون فأُسر وحُمل إلی المأمون، فقال المأمون: إذهبوا به إلی أبی الحسن علیه السلام. قال یاسر: فلما دخل علیه قال له أبوالحسن: یا زید أغرّک قول سفلة أهل الکوفة: إنَّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذرّیتها علی النار؟ ذاک للحسن والحسین خاصّة! إن کنتَ‌تری أنّک تعصی اللّه وتدخل الجنّة! وموسی بن جعفر علیه السلام أطاع اللّه ودخل الجنّة فأنت إذاً أکرم علی اللّه عزّ وجلّ من موسی بن جعفر علیه السلام! والله ما ینال بنا أحدٌ ما عند اللّه عزّ وجلّ إلّا بطاعته، وزعمت أنک تناله بمعصیته، فبئس ما زعمت!
فقال له زید: أنا أخوک وابن أبیک. فقال له أبوالحسن علیه السلام: أنت أخی ما أطعتَ اللّه عزّ وجلّ إنَّ نوحاً قال: (ربّ إنَّ ابنی من أهلی وإنَّ وعدک الحقُّ وأنت أحکم الحاکمین). فقال اللّه عزّ وجل: (یا نوح إنّه لیس من أهلک إنه عمل غیر صالح). فأخرجه اللّه عزّ وجلّ من أن یکون من أهله بمعصیته.».
وقال السید الخوئی فی المعجم 7/ 360 بعد نقله هذه الحکایة: «وروی أیضاً- أی الشیخ الصدوق- عن أبی الحسن علیّ بن أحمد النسّابة عن مشایخه: أنَّ زید بن موسی کان ینادم المنتصر!! وکان فی لسانه فضل، وکان زیدیاً، رواهما فی العیون، الباب 58، ح 3 و 4.
وذکر فیه غیرهما مما دلّ علی ذم زید إلّا أنّ جمیع تلک الروایات ضعیفة السند لا یعتمد علیها.
والذی یسهل الخطب أنه لم یرد فی هذا توثیق ولا مدح، وکلام الشیخ المفید لا دلالة فیه علی المدح من جهة الدین کما هو ظاهر.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:102
ورسوله صلی الله علیه و آله، وأنّ أولاده ذُبحوا بشطّ الفرات بغیر ذُحل ولاترات!
أللّهمّ إنّی أعوذ بک أن أفتری علیک الکذب، أو أن أقول علیک خلاف ما أنزلت علیه من أخذ العهود لوصیّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام، المسلوب حقّه، المقتول من غیر ذنب کما قتل ولده بالأمس، فی بیت من بیوت اللّه فی معشر مسلمة بألسنتهم! تعساً لرؤوسهم ما دفعت عنه ضیماً فی حیاته ولاعند مماته، حتّی قبضته إلیک محمود النقیبة، طیّب العریکة، معروف المناقب مشهور المذاهب، لم تأخذه فیک اللّهم لومة لائم ولا عذل عاذل، هدیته اللّهم للإسلام صغیراً، وحمدت مناقبه کبیراً، ولم یزل ناصحاً لک ولرسولک صلی الله علیه و آله حتی قبضته إلیک زاهداً فی الدنیا غیر حریص علیها، راغباً فی الآخرة، مجاهداً لک فی سبیلک، رضیته فاخترته فهدیته إلی صراط مستقیم.
أمّا بعدُ یا أهل الکوفة، یا أهل المکر والغدر والخیلاء! فإنّا أهل بیت ابتلانا اللّه بکم، وابتلاکم بنا، فجعل بلاءنا حسناً، وجعل علمه عندنا وفهمه لدینا، فنحن عیبة علمه، ووعاء فهمه وحکمته، وحجّته علی الأرض فی بلاده لعباده، أکرمنا اللّه بکرامته، وفضّلنا بنبیّه محمّد صلی الله علیه و آله علی کثیر ممّن خلق تفضیلًا بیّناً، فکذّبتمونا وکفرتمونا! ورأیتم قتالنا حلالًا! وأموالنا نهباً! کأنّنا أولاد ترک وکابل! کما قتلتم جدّنا بالأمسِ، «1» وسیوفکم تقطر من دمائنا أهل البیت لحقد متقدّم! قرّت لذلک
______________________________
(1) هذه العبارة: «کما قتلتم جدّنا بالامس» تشخّص أنّ فاطمة هذه هی فاطمة بنت الحسین علیهما السلام، لأنّ الجدّ القتیل هو أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، أمّا إطلاق الصغری أو الکبری علی فاطمة بنت الحسین علیها السلام فلایوجد فی کتب المؤرّخین الأوائل، لکنه موجود فی کتب مورّخین آخرین متأخّرین عن أولئک، أمثال الخوارزمی، وابن نما، وابن طاووس، والعلّامة المجلسی، وقد ذکر الشیخ المفید (ره) فاطمة ضمن ذکره لبنات الحسین علیه السلام لکنه لم یقیّدها بصغیرة أو کبیرة، کما أنها علیها السلام مذکورة فی أکثر کتب التراجم بدون هذا القید، فمثلًا فی کتاب تهذیب الکمال: 35: 254 رقم 7901: «فاطمة بنت الحسین بن علیّ بن أبی طالب القرشیّة الهاشمیّة المدنیّة، أخت علیّ بن الحسین زین العابدین، وأمّها أمّ إسحق بنت طلحة بن عبیداللّه، تزوّجها ابن عمّها حسن بن حسن فولدت له عبداللّه وإبراهیم وحسناً وزینب ...».
وعدّها ابن حبّان فی الثقات! وقال: ماتت وقد قاربت التسعین. (راجع: کتاب الثقات: 5: 301).
وأمّا المشهور من أنّ للإمام الحسین علیه السلام بنتاً إسمها فاطمة الصغری علیه السلام، وقد ترکها فی المدینة لأنها کانت یومذاک مریضة فلم یصطحبها معه إلی کربلاء لشدّة وجعها وعدم تمکنها من السیر والحرکة، فلا تؤکّده نصوص مصادر معتبرة.
نعم، روی الخوارزمی فی مقتله قصّة مجیی‌ء الغراب بعد مقتل الحسین علیه السلام ووقوعه فی دمه علیه السلام، وأنّه بعد ذلک طار إلی المدینة حتّی وقف علی جدار دار فاطمة بنت الحسین وهی الصغری، فرفعت رأسها إلیه فنظرته فبکت .. (راجع: مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 92).
وذکر المرحوم الشهیدالسید قاضی طباطبائی (ره) أنّ صاحب کتاب مطالب السؤول ذکر أنّ هناک بنتاً أخری للحسین علیه السلام لم یذکر إسمها، وإذا صحّ ذلک فلعلّها هی التی إسمها فاطمة وبقیت فی المدینة! (راجع: کتاب التحقیق حول زیارة الأربعین/ فارسی: 290).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:103
عیونکم وفرحت قلوبکم، افتراءً علی اللّه ومکراً مکرتم، واللّه خیر الماکرین.
فلا تدعونّکم أنفسکم إلی الجذل بما أصبتم من دمائنا ونالت أیدیکم من أموالنا، فإنّ ما أصابنا من المصائب الجلیلة والرزایا العظیمة «فی کتاب من قبل أن نبرأها إنّ ذلک علی اللّه یسیر، لکیلا تأسوا علی مافاتکم ولاتفرحوا بما آتاکم، والله لایُحبُّ کلّ مختال فخور»، تبّاً لکم! فانتظروا اللعنة والعذاب، فکأنْ قد حلَّ بکم وتواترت من السماء نقمات، فیسحتکم بعذاب ویُذیق بعضکم بأس بعض، ثمّ تخلدون فی العذاب الألیم یوم القیامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة اللّه علی الظالمین. مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:104
ویلکم! أتدرون أیّة یدٍ طاعنتنا منکم!؟ وأیّة نفس نزعت إلی قتالنا!؟ أم بأیّ رجل مشیتم إلینا تبغون محاربتنا!؟
قست واللّه قلوبکم، وغلظت أکبادکم، وطبع علی أفئدتکم، وخُتم علی أسماعکم وأبصارکم، وسوّل لکم الشیطان وأملی لکم، وجُعل علی بصرکم غشاوة فأنتم لاتهتدون!
فتبّاً لکم یا أهل الکوفة! أیّ تراتٍ لرسول اللّه صلی الله علیه و آله قبلکم، وذحول له لدیکم بما عندتم بأخیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام جدّی وبنیه وعترة النبیّ الأخیار صلوات اللّه وسلامه علیهم!؟ وافتخر بذلک مفتخرکم فقال:
نحن قتلنا علیّاً وبنی علی‌بسیوف هندیّة ورماح
وسبینا نساءهم سبی ترک‌ونطحناهمُ فأیُّ نطاح
بفیک أیها القائل الکثکث والأثلب! افتخرت بقتل قوم زکّاهم اللّه وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً! فاکظِمْ وأقع کما أقعی أبوک فإنّما لکلّ امرء ما اکتسب وما قدّمت یداه، أحسدتمونا- ویلًا لکم- علی ما فضّلنا اللّه!؟
فماذنبا إنْ جاش دهراً بحورناوبحرک ساجٍ لایواری الدّعامصا
ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، واللّه ذو الفضل العظیم، ومن لم یجعل اللّه له نوراً فماله من نور.
قال: وارتفعت الأصوات بالبکاء! وقالوا: حسبک یا ابنة الطیبین! فقد أحرقت قلوبنا، وانضجت نحورنا، وأضرمت أجوافنا. فسکتت.». «1»
______________________________
(1) اللهوف: 194 وانظر: الإحتجاج: 2: 104 ومثیر الأحزان: 87 وتسیلة المجالس: 2: 355- 359 والبحار: 45: 110.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:105

«قال: وخطبت أمُّ کلثوم بنت علیّ علیه السلام فی ذلک الیوم من وراء کلّتها، رافعة صوتها بالبکاء فقالت:
یا أهل الکوفة! سوأة لکم! خذلتم حسیناً وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه!؟
وسبیتم نساءه ونکبتموه!؟ فتبّاً لکم وسحقاً.
ویلکم! أتدرون أیّ دواهٍ دهتکم!؟ وأیّ وزرٍ علی ظهورکم حملتم!؟ وأیّ دماءٍ سفکتم!؟
وأیّ کریمة أصبتموها!؟ وأیّ صبیة سلبتموها!؟ وأیّ أموالٍ انتهبتموها!؟ قتلتم خیر رجالات بعد النبیّ صلی الله علیه و آله! ونُزعت الرحمة من قلوبکم، ألا إنّ حزب اللّه هم الفائزون، وحزب الشیطان هم الخاسرون.
ثمّ قالت:
قتلتم أخی صبراً، فویلٌ لأمّکم‌ستُجزونَ ناراً حرّها یتوقّد
سفکتم دماءً حرّم اللّه سفکهاوحرّمها القرآنُ ثمّ محمّدُ
ألا فابشروا بالنّار إنّکمُ غداًلفی سقرٍ حقّاً یقیناً تُخلّدوا
وإنّی لأبکی فی حیاتی علی أخی‌علی خیر من بعد النبیّ سیولدُ
بدمعٍ غزیر مستهلّ مکفکف‌علی الخدّ منّی دائماً لیس یجمدُ
قال فضجَّ الناس بالبکاء والحنین والنوح، ونشر النساء شعورهنّ، ووضعن التراب علی رؤوسهنّ، وخمشن وجوههنّ وضربن خدودهنّ، ودعون بالویل والثبور، وبکی الرجال ونتفوا لحاهم! فلم یُرَ باکیة وباکٍ أکثر من ذلک الیوم.». «1»
______________________________
(1) اللهوف: 198 وانظر: تسلیة المجالس: 2: 359 والبحار: 45: 112.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:106

«ثمَّ إنّ زین العابدین علیه السلام أومأ إلی الناس أن اسکتوا، فسکتوا، فقام قائماً، فحمد اللّه وأثنی علیه، وذکر النبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ صلّی علیه، ثمّ قال:
أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، أنا ابن من انتهکت حرمته، وسُلبت نعمته، وانتهب ماله، وسُبی عیاله! أنا ابن المذبوح بشطّ الفرات من غیر ذُحلٍ ولاترات! أنا ابن من قُتل صبراً، فکفی بذلک فخراً!
أیها الناس! فأنشدکم اللّه، هل تعلمون أنّکم کتبتم إلی أبی وخدعتموه!؟
وأعطیتموه من أنفسکم العهد والمیثاق والبیعة وقاتلتموه!؟
فتبّاً لما قدّمتم لأنفسکم! وسوأة لرأیکم! بأیّة عین تنظرون إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ یقول لکم: قتلتم عترتی، وانتهکتم حرمتی، فلستم من أمّتی!؟
قال الراوی: فأرتفعت الأصوات من کلّ ناحیة، ویقول بعضهم لبعض: هلکتم وما تعلمون!!
فقال علیه السلام: رحم اللّه امرءً قبل نصیحتی وحفظ وصیّتی فی اللّه وفی رسوله وأهل بیته، فإنّ لنا فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أُسوة حسنة.
فقالوا بأجمعهم: نحن کلّنا یا ابن رسول اللّه سامعون مطیعون، حافظون لذمامک، غیر زاهدین فیک ولا راغبین عنک! فمرنا بأمرک یرحمک اللّه! فإنّا حربُ‌لحربک! وسلم لسلمک! لنأخذنّ یزید لعنه اللّه ونبرأ ممّن ظلمک!
فقال علیه السلام: هیهات هیهات أیها الغدرة المکرة! حیل بینکم وبین شهوات أنفسکم! أتریدون أن تأتوا إلیَّ کما أتیتم إلی آبائی من قبل!؟ مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:107
کلّا وربِّ الراقصات! فإنّ الجرح لمّا یندمل، قُتل أبی صلوات اللّه علیه بالأمسِ وأهل بیته معه، ولم ینسنی ثکل رسول اللّه وثکل أبی وبنی أبی، ووجده بین لهاتی، ومرارته بین حناجری وحلقی، وغصصه یجری فی فراش صدری، ومسألتی أن لا تکونوا لنا ولاعلینا!
ثمّ قال:
لا غروَ انْ قُتل الحسین فشیخه‌قد کان خیراً من حسین وأکرما
فلا تفرحوا یا أهل کوفان بالذی‌أصیب حسین کان ذلک أعظما
قتیل بشطّ النهر روحی فداؤه‌جزاء الذی أرداه نار جنهما
ثم قال: رضینا منکم رأساً برأس! فلایوم لنا ولایوم علینا!». «1»

یُلاحظ المتأمّل فی خُطَب کلّ من الإمام السجّاد، والعقیلة زینب، وأمّ کلثوم، وفاطمة الصغری علیهم السلام أنّ الخطَّ المشترک الرئیس فی کلّ هذه الخطب هو أنهم صلوات اللّه علیهم ألقوا باللائمة علی أهل الکوفة، وخاطبوهم بصفتهم الجناة الذین ارتکبوا جریمة قتل سید الشهداء علیه السلام وأنصاره رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، بما ظهر منهم من ختل وغدر ونقضٍ للبیعة، وبما کان منهم من انقیاد تام لأوامر یزید وعبیداللّه بن زیاد وعمر بن سعد وشمر وبقیّة طغاتهم!
فالأمّة هنا هی وقود النار التی اقتدح شرارتها الجبابرة الظالمون، وهی أداة القتل، بل هی التی باشرت ارتکاب الجریمة العظمی بیدها! فهی التی تستحقّ اللعن الدائم إلی قیام الساعة وفی هذا وردت نصوص کثیرة عن أهل بیت
______________________________
(1) اللهوف: 199 وانظر: الإحتجاج: 2: 117 بتفاوت یسیر، ومثیر الأحزان: 89- 90 والبحار: 45: 112- 113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:108
العصمة علیهم السلام منها هذه الفقرة من زیارة عاشوراء:
«.. فلعن اللّه امّة أسست أساس الظلم والجور علیکم أهلَ البیت، ولعن اللّه أمّة دفعتکم عن مقامکم وأزالتکم عن مراتبکم التی رتّبکم اللّه فیها، ولعن اللّه أمّة قتلتکم ..». «1»
إنّ دور الأمّة- فی مجموعة العلل والأسباب الإجتماعیة- هو الدور الفاعل الرئیس، فبالأمّة یستطیع قادة الخیر أن یحققوا کلّ مشاریع الخیر والصلاح، وبدونها یعجز هؤلاء القادة عن تحقیق أیّ هدف من أهداف الإصلاح والخیر، وکذلک فإنّ أئمّة الضلال إنّما یستطیعون بلوغ أهدافهم الشرّیرة المشؤومة ما أطاعتهم الأمّة فیما یریدون، ویعجزون عن تحقیق أی مطمع من مطامعهم إذا خالفتهم الأمة فی الرأی والعمل.
نعم، فی البدء یکون سامریٌّ وعجل! لکنهما لا أثر لهما مالم تطعهما الأمّة وتقتف أثرهما!
فالأمّة وإن کانت تابعة لکنها ذات الدور الفاعل الأساس!
من هنا صبّ خطباء بقیّة الرکب الحسینیّ جام غضبهم علی أهل الکوفة وحمّلوهم أوزار جریمة فاجعة عاشوراء .. إذ لولا أمّة «أهل الکوفة» لکان ابن زیاد وجلاوزته أعجز من أنْ یقوموا بما قاموا به!

یُستفاد من بعض النصوص أن مولاتنا فاطمة الزهراء علیها السلام کان لها من ذریّتها
______________________________
(1) راجع: نصّ زیارة عاشوراء.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:109
بنتٌ واحدة هی زینب علیها السلام وکانت کنیتها أمّ کلثوم، کما فی هذا النصّ الذی ینقله الشیخ القمّی فی کتابه (بیت الأحزان) عن کتاب مصباح الأنوار: «عن أبی عبداللّه علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، قال: إنّ فاطمة علیها السلام لمّا احتضرت أوصت علیّاً علیه السلام فقالت: إذا أنا مِتُّ فتولَّ أنت غسلی، وجهّزنی، وصلّ علیَّ، وأنزلنی فی قبری، وألحدنی، وسَوِّ التراب علیَّ، واجلس عند رأسی قبالة وجهی فأکثر من تلاوة القرآن والدعاء فإنّها ساعة یحتاج المیّت إلی أُنس الأحیاء، وأنا أستودعک اللّه تعالی وأوصیک فی ولدی خیراً، ثمَّ ضمّت إلیها أمّ کلثوم فقالت له: إذا بلغت فلها ما فی المنزل ثمَّ اللّه لها، فلمّا توفیت فعل ذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام.». «1»
وکما فی النص الذی یرویه الشیخ الصدوق (ره) بسنده عن حمّاد بن عثمان «قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام: جُعلت فداک! ما معنی قول رسول اللّه: إنّ فاطمة أحصنت فرجها، فحرّم اللّه ذریّتها علی النار. فقال: المعتقون من النار هم ولد بطنها الحسن والحسین وأمّ کلثوم.». «2»
وکما فی الخبر الذی ینقله الشیخ المفید (ره) من روایة عثمان بن المغیرة حیث یقول: «لمّا دخل شهر رمضان کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یتعشّی لیلة عند الحسن، ولیلة عند الحسین، ولیلة عند عبداللّه بن جعفر، وکان لا یزید علی ثلاث لُقم ...». «3»
فإنّ لیلة عبداللّه بن جعفر (رض) تعنی لیلة زینب علیها السلام لأنها زوجته، ولیس هنا لیلة أخری یتعشّی فیها علیٌّ علیه السلام عند ابنة له أخری إسمها أمّ کلثوم!
لکنّ هناک روایات أخری یستفاد منها أنّ علیّاً وفاطمة علیهما السلام کان لهما من
______________________________
(1) بیت الأحزان: 149/ مطبعة سید الشهداء علیه السلام- قم.
(2) معانی الأخبار: 107.
(3) الإرشاد: 1: 14.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:110
ذریتهما إبنتان هما زینب وأمّ کلثوم علیهما السلام، بل إنّ هذه الروایات هی الأکثر، وفی ضوئها ذهب جمع من علمائنا إلی هذا، منهم الشیخ المفید (ره) حیث یقول فی الإرشاد: «فأولاد أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه سبعة وعشرون ولداً ذکراً وأنثی:
الحسن والحسین وزینب الکبری وزینب الصغری المُکنّاة أمّ کلثوم، أمّهم فاطمة البتول ...». «1»
ویقول المقدسیّ المتوفّی سنة 620 ه فی کتابه «التبیین فی أنساب القرشیین»:
«وولدت- أیّ فاطمة علیها السلام- لعلیّ رضی اللّه عنه: الحسن والحسین وأمّ کلثوم وزینب» «2» وقال أیضاً: «ولم یتزوّج علیّ امرأة سوی فاطمة حتّی ماتت، وولد له منها الحسن والحسین وأمّ کلثوم وزینب الکبری رضی اللّه عنهم». «3»
وقال المرحوم المامقانی: «أمّ کلثوم بنت أمیرالمؤمنین علیها السلام، هذه کنیة لزینب الصغری، وقد کانت مع أخیها الحسین علیه السلام بکربلاء، وکانت مع السجاد إلی الشام ثمّ إلی المدینة، وهی جلیلة القدر فهیمة بلیغة ...». «4»
وقال المرحوم النمازی: «کانت لمولانا أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه بنات منهن ثلاث زینبات: زینب الکبری، وزینب أخری المکنّاة بأمّ کلثوم، من ولد فاطمة الزهراء صلوات اللّه علیها، وزینب أخری من أمّ ولد.
أمّا زینب الکبری صلوات اللّه علیها: من رواة الحدیث، أدرکت النبیّ صلی الله علیه و آله وولدت فی حیاته، وهی عقیلة بنی هاشم، ذات الخصال الحمیدة والصفات
______________________________
(1) الإرشاد: 1: 354.
(2) التبیین فی أنساب القرشیین: 91.
(3) نفس المصدر: 125.
(4) تنقیح المقال: 3: 73.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:111
المجیدة، وفی الصبر والثبات وقوة الإیمان والتقوی فریدة وحیدة، وفی الفصاحة والبلاغة کأنها تنطق من لسان أمیرالمؤمنین علیه السلام ... وفی کتاب الزینبات روایات محصولها أنّ زینب الکبری علیها السلام لمّا جاءت إلی المدینة کانت تحرّض الناس علی الأخذ بثأر الحسین علیه السلام، فأبلغ خبرها والی المدینة إلی یزید، فأمر یزید بإخراجها من المدینة مع من تشاء من نساء بنی هاشم إلی مصر، فجهّزهنّ إلی مصر، فلمّا وردوا مصر أقامت فیها أحد عشر شهراً وخمسة عشر یوماً، وتوفیت بمصر فی 15 رجب سنة 62 ه ...». «1»
ویُنسب إلی السیّد محسن الأمین العاملی أنه قال: «وجد علی قبر فی الشام حجر مکتوب علیه: هذا قبر السیّدة زینب المکنّاة بأمّ کلثوم بنت سیّدنا علیّ رضی اللّه عنه.». «2»

روی ابن سعد فی طبقاته یقول: «قال علیّ بن الحسین: فغیّبنی رجلٌ منهم، «3» وأکرم نُزلی واختصّنی، وجعل یبکی کلّما خرج ودخل! حتّی کنت أقول: إن یکن عند أحدٍ من الناس خیرٌ ووفاء فعند هذا!
إلی أن نادی منادی ابن زیاد: ألا من وجد علیَّ بن حسین فیأتِ به فقد جعلنا فیه ثلاثمائة درهم!
______________________________
(1) مستدرکات علم رجال الحدیث: 8: 577 رقم 18081.
(2) مدینة الحسین/ فارسی/ لمحمّد باقر مدرّس: 132.
(3) أی من أهل الکوفة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:112
قال: فدخل واللّه علیَّ وهو یبکی، وجعل یربط یدی إلی عنقی وهو یقول: أخاف!!
فأخرجنی واللّه إلیهم مربوطاً حتّی دفعنی إلیهم وأخذ ثلاثمائة درهم وأنا أنظر إلیها!!
فأُخذتُ وأدخلت علی ابن زیاد فقال: ما اسمک؟
فقلت: علیّ بن حسین.
قال: أوَلمْ یقتل اللّه علیّاً؟
قال: قلت: کان لی أخ یُقال له علیّ، أکبر منّی، قتله النّاس!
قال: بل اللّه قتله.
قلت: «اللّه یتوفّی الأنفس حین موتها».
فأمر بقتله، فصاحت زینب بنت علیّ: یا ابن زیاد حسبک من دمائنا! أسألک باللّه إن قتلته إلّا قتلتنی معه! فترکه ...». «1»

إننا نتحفّظ علی هذه الروایة- فی صدد اختطاف الإمام علیه السلام أو تغییبه- من الناحیة التحقیقیة للأسباب التالیة:
1- أنّ هذه الروایة فضلًا عن إرسالها کان ابن سعد قد تفرّد بها علی مایبدو، إذ لم یذکرها مؤرّخ آخر من مؤرّخی أهل السنّة، فضلًا عن مؤرّخی الشیعة الأوائل.
وما فی کتاب المنتظم أو فی کتاب مرآة الزمان لابن الجوزی هو نقل عن کتاب الطبقات، وکذلک ما فی کتاب تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی هو أیضاً نقل عن کتاب الطبقات.
______________________________
(1) الطبقات الکبری: 5: 212 وعنه: تذکرة الخواص: 232، وقد ذکر الشیخ القرشی أنّ ابن الجوزی أورده فی المنتظم وفی مرآة الزمان (راجع: حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام 3: 256).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:113
2- کان الإمام السجّاد علیه السلام زعیم قافلة السبی والراعی لها، ولاشک أنّه کان موضع حراسة مشدّدة خاصة من قبل حرس ابن زیاد، فهو لایخفی عن أعینهم طرفة عین لأهمیته، فلا یُعقل أن یأتی رجل فیأخذه ویغیّبه عن الرکب وعن الحرس وعن الناس بهذه السهولة!!
3- ثمّ إنّ الإمام السجّاد علیه السلام لم یکن لیخفی طرفة عین عن نظر الهاشمیّات فی الرکب الحسینیّ لأنه بقیّة السیف وبقیّة الإمامة، ولأنه حماهنّ الذی یلذن به، خصوصاً مولاتنا زینب علیها السلام التی کان أهمّ مایهمّها هو المحافظة علی الإمام علیه السلام، وقد عرّضت نفسها مراراً للقتل دونه محافظة علیه، فلو صحّ ما فی هذه الروایة لکانت زینب علیها السلام قد أقامت الدنیا وأقعدتها، ولبان ذلک فی کتب التأریخ کحدث مهم جدّاً من أحداث وقائع الأسر والسبیّ.
4- تُظهر هذه الروایة الإمام علیه السلام وکأنّه لایهمّه إلّا أمر نفسه! ولایهمّه ما تعانیه عمّاته وأخواته وبقیة سبایا الرکب الحسینیّ، إذ قد أحسّ بالراحة والإطمئنان عند هذا الرجل!!- کما تصوّره الروایة!- وهذا مما لایتلائم مع الغیرة الهاشمیّة الحسینیة التی خیر ما تتجسد إن تجسَّدت ففی علیّ بن الحسین علیهما السلام نفسه.
5- وتُظهر هذه الروایة الإمام علیه السلام أیضاً وکأنّه لیس لایعلم ما یریده هذا الخاطف فقط- وهو الذی لایخفی علیه علم ما یشاء علمه!- بل وکأنّه من البساطة والسذاجة- حاشاه!- بحیث قد اطمأنّ بسرعة إلی هذا الرجل المجهول وهو من أهل الکوفة الذین یصفهم الإمام السجّاد علیه السلام نفسه بأنّهم أهل غدر وختل وخیانة.
6- ظاهر الروایة مُشعرٌ بأنّ الإمام علیه السلام بقی فی منزل هذا الرجل نهاراً أو أکثر من نهار! وفی نقل ابن الجوزی: «فبینما أنا ذات یوم عنده» وهذا التعبیر مُشعر بأنّه علیه السلام بقی عند هذا الرجل أیّاماً!!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:114
مع أنّ تسلسل حرکة أحداث ووقائع وجود الرکب الحسینیّ فی الکوفة ینافی هذا تماماً، لأن لقاءهم مع ابن زیاد فی قصره کان قد تمّ فی نفس الیوم الذی دخلوا فیه الکوفة- وهو الیوم الثانی عشر من المحرّم- ولأنّ إدخالهم السجن کان قد بدأ فی أواخر نهار ذلک الیوم، فکیف یمکن لذلک الرجل- علی ما تدّعیه روایة ابن سعد- أن یُغیّب الإمام علیه السلام عنده!؟

قال السیّد ابن طاووس (ره): «ثمَّ أمر ابن زیاد برأس الحسین علیه السلام فطیف به فی سکک الکوفة، ویحقّ لی أن أتمثّل هاهنا بأبیات لبعض ذوی العقول یرثی بها قتیلًا من آل الرسول صلی الله علیه و آله فقال:
رأس ابن بنت محمّدٍ ووصیّه‌للناظرین علی قناةٍ یُرفعُ
والمسلمون بمنظرٍ وبمسمعٍ‌لامنکرٌ منهم ولا متفجّعُ
کحلت بمنظرک العیون عمایةًوأصمَّ رزؤک کلَّ أُذن تسمعُ
أیقظت أجفاناً وکنت لها کری‌وأنمت عیناً لم تکن بک تهجع
ما روضةٌ إلّا تمنّت أنّهالک حفرة ولخطّ قبرک مضجع» «1»
وقال الشیخ المفید (ره): «ولمّا أصبح عبیداللّه بن زیاد بعث برأس الحسین علیه السلام فدیر به سکک الکوفة کلّها وقبائلها، فروی عن زید بن أرقم أنّه قال:
مُرَّ به علیَّ وهو علی رمح وأنا فی غرفة، فلمّا حاذانی سمعته یقرأ «أم حسبت أنّ أصحاب الکهف والرقیم کانوا من آیاتنا عجبا». «1» فقفّ «2» واللّه شعری ونادیت رأسک واللّه یا ابن رسول اللّه أعجبُ!!
ولمّا فرغ القوم من التطوّف به بالکوفة ردّه إلی باب القصر، فدفعه ابن زیاد إلی زجر بن قیس، ودفع إلیه رؤوس أصحابه وسرّحه إلی یزید بن معاویة.». «3»
وقال ابن شهرآشوب: وروی أبومخنف، عن الشعبی: أنّه صُلب رأس الحسین علیه السلام بالصیارف فی الکوفة، فتنحنح الرأس وقرأ سورة الکهف إلی قوله:
«إنّهم فتیة آمنوا بربّهم وزدناهم هدی» فلم یزدهم ذلک إلّا ضلالًا!». «4»
______________________________
(1)
سورة الکهف: الآیة 9.
(2) أی قام من الفزع. (راجع: الصحاح للجوهری: 4: 1418).
(3) الإرشاد: 2: 117 وانظر: کشف الغمّة: 2: 279، وتاریخ الطبری: 3: 338، والبدایة والنهایة: 8: 192، وإعلام الوری: 248.
(4) مناقب آل أبی طالب: 4: 61 وعنه البحار: 45: 304 والعوالم: 17: 386 ومدینة المعاجز: 4: 115.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:116

«لم یزل السبط الشهید حلیف القرآن مُنذ أُنشی‌ء کیانه لأنّهما ثقلا رسول اللّه وخلیفتاه علی أمته، وقد نصّ الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله بأنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیه الحوض، فبذلک کان الحسین علیه السلام غیر مبارح تلاوته طیلة حیاته، فی تهذیبه وإرشاده، وتبلیغه فی حلّه ومرتحله، حتی فی موقفه یوم الطف بین ظهرانی أولئک المتجمهرین علیه، لیتمّ علیهم الحجّة ویوضّح لهم المحجّة.
هکذا کان ابن رسول اللّه یسیر إلی غایته المقدّسة سیراً حثیثاً حتّی طفق یتلو القرآن رأسُه المطهّر فوق عامل السنان، عسی أن یحصل فی القوم من یکهربه نور الحقّ، غیر أنّ داعیة الهدی لم یصادف إلّا قصوراً فی الإدراک وطبعاً فی القلوب، وصمماً فی الآذان «ختم اللّه علی قلوبهم وعلی سمعهم وعلی أبصارهم غشاوة».
ولایستغرب هذا من یفقه الأسرار الإلهیّة، فإنّ المولی سبحانه بعد أن أوجب علی سیّد الشهداء النهضة لسدّ أبواب الضلال بذلک الشکل المحدّد الظرف والمکان والکیفیة لمصالح أدرکها الجلیل جلّ شأنه، فأوصی إلی نبیّه الأقدس أن یقرأ هذه الصفحة الخاصة علی ولده الحسین علیه السلام، فلا سبیل إلّا التسلیم والخضوع للأصلح المرضیّ لربّ العالمین «لایُسأل عمّا یفعل وهم یسألون».
وحیث أراد المهیمن تعالی بهذه النهضة المقدّسة تعریف الأمّة الحاضرة والأجیال المتعاقبة ضلال الملتوین عن الصراط السویّ، العابثین بقداسة الشریعة، أحبّ الإتیان بکلّ ما فیه توطید أسس هذه الشهادة التی کتبت بدمها الطاهر صحائف نیّرة من أعمال الثائرین فی وجه المنکر، فکانت هذه محفوفة بغرائب لاتصل إلیها الأفهام، ومنها استشهاد الرأس المعظّم بالآیات الکریمة، والکلام من رأس مقطوع أبلغ فی إتمام الحجّة علی من أعمته الشهوات عن إبصار الحقائق،
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:117
وفیه ترکیز العقائد علی أحقیّة دعوته التی لم یقصد بها إلّا الطاعة لربّ العالمین، ووخامة عاقبة من مدَّ علیه ید السوء والعدوان، کما نبّه الأمّة علی ضلال من جرّأهم علی الطغیان.
ولابدع فی القدرة الإلهیّة إذا مکّنت رأس الحسین علیه السلام من الکلام للمصالح التی نقصر عن الوصول الی کنهها بعد أن أودعت فی الشجرة قوّة الکلام مع نبیّ اللّه موسی بن عمران علیه السلام عند المناجاة، وهل تُقاس الشجرة برأس المنحور فی طاعة الرحمن سبحانه!؟ کلّا!». «1»

لعلَّ السرَّ فی تلاوة الرأس المقدّس هذه الآیة الشریفة من سورة الکهف: «أم حسبت أنّ أصحاب الکهف والرقیم کانوا من آیاتنا عجبا» «2» هو أنَّ هناک مشترکات بین أصحاب الکهف علیهم السلام وبین الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه الذین استشهدوا بین یدیه علیهم السلام، ومع وجود هذه المشترکات جعل اللَّه تبارک و تعالی آیة الحسین علیه السلام أعجب وأعجب؟!
وهذا ما تؤکّده نفس الآیة الشریفة حیث تبدأ باستفهام استنکاری مفاده أنّ فی آیات اللّه ماهو أعجب من آیة أصحاب الکهف علیهم السلام، وهذا المعنی هو ما أراد أن یُلفت الإنتباه إلیه الرأس المقدّس بتکراره تلاوة هذه الآیة الشریفة فی مواضع کثیرة. «3»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 331.
(2) سورة الکهف، الآیة 9.
(3) راجع الارشاد 2: 117، الخرائج والجرائح 2: 577 ح 1، البحار 45: 188.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:118
فإذا کان الناس قد أیقنوا بحقانیّة دعوة واعتقاد أصحاب أهل الکهف بعد ثلاثمائة وتسع سنین، فإنّ نهضة الإمام الحسین علیه السلام قد حفّت بها آیات اللّه الکاشفة عن حقّانیّتها منذ بدئها وحتی یومنا هذا، وماجری من آیات إلهیّة علی ید الإمام الحسین علیه السلام فی أعدائه فی أیّام حیاته وبعد استشهاده، وهی کثیرة جدّاً دلیل علی ذلک أیضاً، بل إنّ نفس نطق الرأس المقدّس بعد قطعه وحتی دفنه هو آیة من أکبر الآیات المُفصِحةِ عن هذه الحقّانیة وعن کونه علیه السلام فیما جری علیه أعجب وأعجب من آیة أصحاب الکهف!
وقد یحسن هنا أیضاً الإشارة إلی أهمّ المشترکات بین الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه صلوات اللّه علیهم أجمعین وبین أصحاب الکهف علیهم السلام، وهی:

والفتی لاینحصر معناه بمعنی الشاب والحدث، بل معناه الجزل من الرجال، الناهض بأعباء المسؤولیة، المتحمّل لأعباء المعتقد، کما قال الشاعر:
إنّ الفتی حمّالُ کلِّ مُلمّةلیس الفتی بمنعَّمِ الشبّانِ

إنّ قیام أهل الکهف قرّره القرآن الکریم بقوله تعالی: «إذ قاموا فقالوا ...»، وقیام شهداء الطف لایحتاج إلی دلیل.

مع الرکب الحسینی ج‌5 118 3 - الرجعة: ..... ص : 118
د فی الروایات «1» أنّ لأهل الکهف رجعة، وأنهم من أنصار الإمام المهدیّ علیه السلام قائد الفصل الأخیر من فصول نهضة الإمام الحسین علیه السلام، کما ورد فی الروایات أنّ شهداء الطفّ یرجعون أیضاً.
______________________________
(1)
راجع: الدّرالمنثور: 4: 215، معجم احادیث الامام المهدی: 1: 466.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:119

ینقل صاحب کتاب ریاض الأحزان أنّه حکی عن شاهد عیان: أنّ الرؤوس لمّا کانت تؤخذ من الرماح وتُنزَّل علی باب دار الإمارة کانت شفتا رأس الإمام الحسین علیه السلام تتحرکان وهو یقرأ قوله تعالی: «ولاتحسبنّ اللّه غافلًا عمّا یعمل الظالمون». «1»

روی ابن عساکر بسنده عن أبی غالب قال: «حدّثنی بوّاب عبیداللّه بن زیاد أنّه لمّا جی‌ء برأس الحسین فوضع بین یدیه رأیت حیطان دار الامارة تسایل دماً!!». «2»

قال الشیخ المفید (ره): «جلس ابن زیاد للناس فی قصر الإمارة، وأذن للناس أذناً عامّاً، وأمر بإحضار الرأس فوضع بین یدیه، «3» فجعل ینظر إلیه ویتبسّم! وفی
______________________________
(1) ریاض الأحزان: 55/ والآیة هی الآیة 42 من سورة إبراهیم.
(2) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 361 رقم 299، وفی الصواعق المحرقة: 194: «لمّا جی‌ء برأس الحسین إلی دار ابن زیاد سالت حیطانها دماً!»، وذکره فی ذخائر العقبی: 10 عن مروان (ابی لبابة الورّاق مولی عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله، وقیل: مولی هند بنت المهلّب)، عن بوّاب عبیداللّه بن زیاد.
(3) یُنقل أنّه «حمل اللئیم الرأس الطاهر علی یدیه، وجعل ینظر إلیه فارتعدت یداه، فوضع الرأس‌علی فخذه، فقطرت قطرة من الدم من نحره الشریف علی ثوبه، فخرقه حتی إذا وصل الی فخذه/ فخرّجه وصار جرحاًمُنکراً، فکلّما عالجه لم یتعالج! حتّی ازداد نتناً وعفونة! ولم یزل یحمل معه المسک لإخفاء تلک العفونة حتّی هلک!» (راجع: معالی السبطین: 2: 65).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:120
یده قضیب یضرب به ثنایاه! وکان إلی جانبه زید بن أرقم صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله- وهو شیخ کبیر- فلمّا رآه یضرب بالقضیب ثنایاه قال له: إرفع قضیبک عن هاتین الشفتین! فواللّه الذی لا إله غیره لقد رأیت شفتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیهما مالا أحصیه کثرة تقبّلهما.
ثمّ انتحب باکیاً، فقال له ابن زیاد: أبکی اللّه عینیک! أتبکی لفتح اللّه!؟ واللّه لولا أنّک شیخ قد خرفت وذهب عقلک لضربت عنقک!
فنهض زید بن أرقم من بین یدیه وصار إلی منزله». «1»
وفی نصّ ماینقله سبط ابن الجوزی، عن ابن أبی الدنیا: «فنهض زیدٌ وهو یقول: أیّها الناس أنتم العبید بعد الیوم! قتلتم ابن فاطمة وأمّرتم ابن مرجانة!؟ واللّه
______________________________
(1) الإرشاد: 2: 114 وانظر: تاریخ الطبری: 3: 336 وفیه: قال أبومخنف: حدّثنی سلیمان بن أبی راشد، عن حمید بن مسلم قال: دعانی عمر بن سعد فسرّحنی إلی أهله لأبشّرهم بفتح اللّه علیه وبعافیته!! فأقبلت حتی أتیت أهله فأعلمتهم ذلک، ثمّ أقبلت حتّی أدخل فأجد ابن زیاد قد جلس للناس، وأجدُ الوفد قد قدموا علیه، فأدخلهم وأذن للناس، فدخلت فیمن دخل، فإذا رأس الحسین موضوع بین یدیه، وإذا هو ینکت بقضیب بین ثنیتیه ساعة!
فلمّا رآه زید بن أرقم لاینجم عن نکته بالقضیب قال له: أُعْلُ بهذا القضیب عن هاتین الثنیتین ... فلمّا خرج سمعتُ الناس یقولون: واللّه لقد قال زیدٌ بن أرقم قولًا لو سمعه ابن زیاد لقتله! قال: فقلتُ ما قال؟ قالوا: مرَّ بنا وهو یقول: ملکَ عبدٌ عبداً فاتخذهم تُلداً! أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم! قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة!؟ فهو یقتل خیارکم ویستعبد شرارکم! فرضیتم بالذُلّ!؟ فبعداً لمن رضی بالذل». (وانظر: البدایة والنهایة: 8: 192 ومآثر الإنافة فی معالم الخلافة: 1: 119 وعبرات المصطفین: 2: 200 والخطط المقریزیّة: 2: 289).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:121
لیقتلنّ أخیارکم! ولیستعبدن شرارکم! فبُعداً لمن رضی بالذلّ والعار!
ثمّ قال: یا ابن زیاد لأحدّثنّک حدیثاً أغلظ من هذا! رأیتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أقعد حسناً علی فخذه الیمنی، وحسیناً علی فخذه الیسری، ثمّ وضع یده علی یافوخیهما، ثمّ قال: أللّهم إنّی أستودعک إیّاهما وصالح المؤمنین. فکیف کانت ودیعة رسول اللّه صلی الله علیه و آله عندک یا ابن زیاد!؟». «1»

روی ابن عساکر بأسانید إلی أنس بن مالک الصحابی أنه قال: «لمّا أُتی برأس الحسین- یعنی إلی عبیداللّه بن زیاد- قال: فجعل ینکت بقضیب فی یده ویقول:
إن کان لحسن الثغر! فقلت واللّه لأسوءنّک! لقد رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلم یقبّل موضع قضیبک منه». «2»

روی الشیخ المفید (ره) بسند عن أبی سلمان المؤذّن، عن زید بن أرقم قال:
«نشد علیٌّ النّاس فی المسجد فقال: أُنشد اللّه رجلًا سمع النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: من کنت
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 231، وانظر: أُسد الغابة: 2: 21 وتاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 381- 383 رقم 322 و 323، ومقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 39، والمعجم الکبیر/ للطبرانی: 5: 234، ومجمع الزوائد: 9: 194، وانظر: أمالی الشیخ الطوسی: 252: المجلس التاسع: رقم 449/ 41 و 450/ 42.
(2) تاریخ ابن عساکر/ ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 378- 380 رقم 319 و 320 وانظر: رقم 321، وراجع حواشی هذه الصفحات الثلاث من ذلک الکتاب لمعرفة المصادر الأخری التی أوردت هذه الأحادیث أیضاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:122
مولاه فعلیٌّ مولاه، أللّهمَ والِ من والاه، وعادِ من عاداه؟
فقام إثنا عشر بدریاً، ستّة من الجانب الأیمن، وستّة من الجانب الأیسر، فشهدوا بذلک.
قال زید بن أرقم: وکنت فیمن سمع ذلک فکتمته! فذهب اللّه ببصری.
وکان یتندّم علی ما فاته من الشهادة ویستغفر.». «1»
وأمّا أنس بن مالک فقد کان أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام بعثه إلی طلحة والزبیر- لمّا جاء علیه السلام إلی البصرة- لیذکّرهما شیئاً ممّا سمعه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أمرهما، فلوی أنسُ عن ذلک ورجع إلیه فقال: «إنّی أُنسیتُ ذلک الأمر! فقال علیه السلام: إن کُنت کاذباً فضربک اللّه بها بیضاء لامعة لاتواریها العمامة! فأصاب أنساً داء البرص فیما بعد فی وجهه! فکان لایُری إلّا مبرقعاً. «2»
فلاعجب أن یحضر مجلس ابن زیاد، ویجلس إلی جانبه، أمثال هذین الصحابیین الذین کانا قد کتما ما سمعاه من الحقّ من فم رسول اللّه صلی الله علیه و آله! ولاعجب أن یکون هناک آخرون من الصحابة ممن تعوّدوا حضور مجلس الطاغیة ابن زیاد، فی الأیام التی کانت حرکة أحداث النهضة الحسینیة تمرّ بأخطر منعطفاتها!
ألم یکن من واجب أمثال هؤلاء الصحابة أن یکونوا إلی جنب الإمام علیه السلام فی نهضته، حتّی وإن کانوا ممّن سقط عنه تکلیف الجهاد والقتال، حتی تقوی بهم حجّة الحقّ علی الباطل!؟ ثمّ ألیسوا هم ممّن قتل ابن فاطمة علیها السلام وأمرّ ابن مرجانة!؟
______________________________
(1) الإرشاد: 1: 352/ ویلاحظ أنّ هذه الروایة لاتحدّد متی ذهب بصر زید بن ارقم، کما یُلاحظ أنّ روایات استنکاره علی ابن زیاد ضربه ثنایا الرأس المقدّس ظاهرة فی أنّ زید بن ارقم کان یتمتع ببصره حتّی ذلک الوقت، واللّه العالم.
(2) راجع: نهج البلاغة: 530 رقم 311/ ضبط الدکتور صبحی الصالح.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:123
کیف لا!؟ وهم من المقرّبین الی ابن مرجانة الذین یجلسون الی جنبه، معرضین عن رکب الحسین علیه السلام فی کربلاء وهی علی قرب من الکوفة!
إننا لانملک أن نردّ أو أن ننکر ما أورده التاریخ من أنّ هذین الصحابیین قد أنکرا علی ابن زیاد نکته ثنایا الرأس المقدّس بالقضیب، لکننا نملک أن نفسّر سبب هذا الإستنکار فنقول: إنّ أمثال هؤلاء لایستنکرون علی الطغاة مفتضَح مُنکراتهم وقبائحهم انتصاراً للحقّ وللمعروف، بل یستنکرونها علیهم حرصاً علی ما تبقّی لهم أنفسهم عند الناس من سمعة حسنة!!- إن کان ثَمَّ سمعة حسنة لهم!؟- ثمّ هم لایصلون فی استنکارهم الحدَّ الذی یهددّ حیاتهم ویعرّضهم الی القتل، بل لایستنکرون إلّا مع اطمئنانهم من عدم وصول المکروه إلیهم! ولو کان أمثال هؤلاء ممّن ینتصرون للحقّ فی وجه الباطل فی صدق من النیّة والعزم لرأیناهم فی صفحة التأریخ تحت رایة الهدی وفی صفّ الحقّ لافی مجالس الطغاة وأندیتهم وملاهیهم.

من الملفت للإنتباه أنّ من معالم الحکم الأموی- بل من معالم الفترة التی استولت فیها حرکة النفاق علی سدّة الحکم منذ السقیفة- هو أن أفراد فصیل منافقی أهل الکتاب من یهود ونصاری کانوا یقومون بدور (المستشار) لحکّام حرکة النفاق. «1»
وهذا الخبر الذی ینقله سبط ابن الجوزی فی کتابه تذکره الخواص من مصادیق هذه الحقیقة: «وقال هشام بن محمّد: لمّا وضع الرأس بین یدی ابن زیاد قال له کاهنه: قُم فضع قدمک علی فم عدوّک! فقام فوضع قدمه علی فیه! ثمّ قال
______________________________
(1) راجع تفاصیل هذه الحقیقة فی الجزء الأوّل من هذه الموسوعة: «الإمام الحسین علیه السلام فی المدینة المنوّرة»/ فی مقالة: حرکة النفاق .. قراءة فی الهویّة والنتائج.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:124
لزید بن أرقم: کیف تری؟
فقال: واللّه لقد رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله واضعاً فاه حیث وضعتَ قدمک!». «1»

«وسیقتْ العقائل الهاشمیّات إلی قصر الإمارة فی موکب تعسٍ لم تشهد الدنیا له مثیلًا من قبلُ ولامن بعد!
بناتُ النبیّ سبایا قد حُملن علی أقتاب الجمال بغیر وطاء! ممزّقات الجیوب حواسر الوجوه! حافیات الأقدام! یتقدّمهنّ حملة الرؤوس علی أسنة الرماح!». «2»
ویقول الشیخ المفید (ره): «وأُدخل عیال الحسین علیه السلام علی ابن زیاد، فدخلت زینب أختُ الحسین فی جملتهم متنکّرة وعلیها أرذل ثیابها، فمضت حتّی جلست ناحیة من القصر وحفّت بها إماؤها، فقال ابن زیاد: من هذه التی انحازت ناحیة ومعها نساؤها؟ فلم تجبه زینب، فأعاد ثانیة وثالثة یسأل عنها!
فقال له بعض إمائها: هذه زینب بنت فاطمة بنت رسول اللّه.
فأقبل علیها ابن زیاد وقال لها: الحمدُ للّه الذی فضحکم وقتلکم وأکذب أُحدوثتکم!
فقالت زینب: الحمد للّه الذی أکرمنا بنبیّه محمّد صلی الله علیه و آله وطهّرنا من الرجس تطهیراً،
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 231/ وفی: ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد: 79: «فلمّا وضعت الرؤوس بین یدی عبیداللّه جعل یضرب بقضیب معه علی فم الحسین وهو یقول:
یفلقن هاماً من أُناسٍ أعزَّةعلینا وهم کانوا أعقَّ وأشأما!».
(2) موسوعة آل النبیّ علیه الصلاة والسلام/ الدکتورة بنت الشاطی: 819.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:125
وإنّما یُفتضح الفاسق ویکذب الفاجر، وهو غیرنا والحمدُ للّه.
فقال ابن زیاد: کیف رأیت فعل اللّه بأهل بیتک؟
قالت: کتب اللّه علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع اللّه بینک وبینهم فتحاجّون إلیه وتختصمون عنده!
فغضب ابن زیاد واستشاط.
فقال عمرو بن حُریث: «1» أیها الأمیر! إنّها امرأة، والمرأة لاتؤخذ بشی‌ء من منطقها، ولاتُذمّ علی خطابها.
فقال لها ابن‌زیاد: لقد شفی اللّه نفسی‌من طاغیتک والعصاة من أهل بیتک!!». «2»
وفی عبارة الطبری: «فقال لها ابن زیاد: قد أشفی اللّه نفسی من طاغیتک والعصاة المردة من أهل بیتک!
قال فبکت، ثمّ قالت: لعمری لقد قتلتَ کهلی، وأبرت أهلی، وقطعت فرعی، واجتثثت أصلی، فإن یشفک هذا فقد اشتفیت!
فقال لها عبیداللّه: هذه سجّاعة! قد لعمری کان أبوک شاعراً سجّاعاً!
قالت: ما للمرأة والسجاعة!؟ إن لی عن السجاعة لشُغلًا، ولکنّ نفثی ما أقول.». «3»
وفی روایة ابن أعثم الکوفی والسیّد ابن طاووس أنّ ابن زیاد لمّا سأل زینب علیها السلام قائلًا: کیف رأیتِ صنع اللّه بأخیک وأهل بیتک؟
______________________________
(1) عمرو بن حریث: لقد مرّت بنا ترجمة موجزة لهذا المنافق ذی المیل والهوی الأموی فی الجزءالرابع من هذه الموسوعة: (الامام الحسین علیه السلام فی کربلاء: 94- 95) فراجع.
(2) الإرشاد: 2: 115 وانظر: أمالی الصدوق: 140 المجلس 31 حدیث رقم 3 وروضة الواعظین: 190 والحدائق الوردیة: 124 وإعلام الوری: 247.
(3) تاریخ الطبری: 3: 337 وانظر: الکامل فی التأریخ: 3: 297 وجواهر المطالب فی مناقب الإمام علی بن أبی طالب: 2: 292.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:126
قالت: «مارأیتُ إلّا جمیلًا! هؤلاء القوم کتب اللّه علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع اللّه بینک وبینهم یا ابن زیاد، فتحاجّون وتخاصمون، فانظر لمن الفلج یومئذٍ ثکلتک أمّک یا ابن مرجانة!». «1»

قال الشیخ المفید (ره): «وعُرضَ علیه علیّ بن الحسین علیه السلام، فقال له: من أنت؟
فقال: أنا علیُّ بن الحسین.
فقال: ألیس قد قتل اللّه علیَّ بن الحسین!؟
فقال له علیّ علیه السلام: قد کان لی أخٌ یُسمّی علیّاً قتله الناس.
فقال له ابن زیاد: بل اللّهُ قتله.
فقال علیّ بن الحسین علیه السلام: «اللّه یتوفی الأنفس حین موتها». «2»
فغضب ابن زیاد وقال: وبکَ جرأة لجوابی!؟ وفیک بقیّة للردّ علیَّ!؟ إذهبوا به فاضربوا عنقه!
فتعلّقت به زینب عمّته وقالت: یا ابن زیاد حسبک من دمائنا!
واعتنقته وقالت: واللّه لا أفارقه، فإنْ قتلته فاقتلنی معه!
فنظر ابن زیاد إلیها وإلیه ساعة، ثمّ قال: عجباً للرحم! واللّه إنّی لأظنّها ودّت أنّی قتلتها معه! دعوه فإنّی أراه لِما به!». «3»
______________________________
(1) الفتوح: 5: 142 وانظر: اللهوف: 201 وتهذیب الکمال: 6: 429 وسیر أعلام النبلاء: 3: 309.
(2) سورة الزمر، الآیة 42.
(3) الإرشاد: 2: 117 وفی تاریخ الطبری: 3: 337 أنّ زینب علیها السلام قالت لابن زیاد: «أسألک بالله إن کنت مؤمناً إن قتلته لما قتلتنی معه! قال وناداه علیٌّ فقال: یا ابن زیاد! إن کانت بینک وبینهنّ قرابة فابعث معهن رجلًا تقیّاً یصحبهن بصحبة الإسلام.»، وانظر: إعلام الوری: 2: 472.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:127
وفی روایة ابن أعثم الکوفی: «فالتفت ابن زیاد إلی علیّ بن الحسین رضی اللّه عنه وقال: أَوَلَم یُقتل علیُّ بن الحسین؟
قال: ذاک أخی، وکان أکبر منّی، فقتلتموه، وإنَّ له مطلًا «1» منکم یوم القیامة!
فقال ابن زیاد: ولکنّ اللّه قتله!
فقال علیّ بن الحسین رضی اللّه عنه: «اللّه یتوفی الأنفس حین موتها» «2»، وقال تعالی «وما کان لنفس أن تموت إلّا بإذن اللّه». «3»
فقال ابن زیاد لبعض جلسائه: ویحک! خذه إلیک فأظنه قد أدرک الحلم؟ قال:
فأخذه مری بن معاذ الأحمری، فنحّاه ناحیة ثمّ کشف عنه فإذا هو أنبت، فردّه إلی عبیداللّه بن زیاد وقال: نعم، أصلح اللّه الأمیر، قد أدرک. «4»
فقال: خذه إلیک الآن فاضرب عنقه!
قال فتعلّقت به عمّته زینب بنت علیّ وقالت له: یا ابن زیاد! إنک لم تبق منّا أحداً، فإن کنتَ عزمت علی قتله فاقتلنی معه!
فقال علیّ بن الحسین لعمّته: أُسکتی حتّی أکلّمه.
______________________________
(1) أیّ أنّ له حقّاً ودَیناً عندکم یطالبکم به یوم القیامة! راجع معنی المطل فی (لسان العرب: 11: 624- 325).
(2) سورة الزمر، الآیة 42.
(3) سورة یونس، الآیة 100.
(4) دعوی أنّ ابن زیاد فتَّش الإمام علیه السلام لمعرفة هل بلغ الحلم أم لا؟! لاتصحّ لأن الإمام علیه السلام یومذاک کان عمره ثلاثاً وعشرین سنة علی روایة الزبیر بن بکّار، أو ثمانی وعشرین سنة علی روایة الواقدی، «وأمّا قول أبی مخنف لوط بن یحیی، وهشام الکلبی أنّه کان صغیراً ففتّشه ابن زیاد وقال انظروا هل أدرک لیقتله، فلایصحّ ذلک، بل هذه القصّة کانت مع عمر بن الحسن علیه السلام فإنّه کان من جملة الأساری». (راجع: سرّ السلسلة العلویة/ لأبی نصر البخاری: 31).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:128
ثمّ أقبل علیٌّ رضی اللّه عنه علی ابن زیاد فقال: أبالقتل تهدّدنی!؟ أما علمتَ أنّ القتل لنا عادة، وکرامتنا الشهادة!
قال فسکت ابن زیاد، ثمّ قال: أخرجوهم عنّی!
وأنزلهم فی دار إلی جانب المسجد الأعظم ..». (1)

قال السیّد المقرّم: «ودعا بهم ابن زیاد مرّة أخری، فلمّا أُدخلوا علیه رأین النسوة رأس الحسین بین یدیه والأنوار الإلهیّة تتصاعد من أساریره إلی عنان السماء، فلم تتمالک الرباب زوجة الحسین دون أن وقعت علیه تقبّله، وقالت:
إنَّ الذی کان نوراً یُستضاء به‌بکربلاء قتیلٌ غیر مدفون
سبط النبیّ جزاک اللّه صالحةعنّا وجُنّبتَ خسران الموازین
قد کنت لی جبلًا صعباً ألوذ به‌وکنت تصحبنا بالرحم والدینِ
من للیتامی ومن للسائلین ومن‌یُعنی ویأوی إلیه کلّ مسکین
واللّه لا أبتغی صهراً بصهرکم‌حتّی أُغَیَّب بین الماء والطین» (2)
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:129
«وقیل إنّ الرباب بنت امری‌ء القیس زوجة الحسین أخذت الرأس ووضعته فی حجرها وقبّلته وقالت:
واحسیناً فلا نسیتُ حسیناًأقصدته أسنّة الأعداء
غادروه بکربلاء صدیعاًلاسقی اللّه جانبی کربلاء» «1»

وفیما رواه الشیخ الصدوق (ره) قوله: «.. وأرسل ابن زیاد لعنه اللّه قاصداً إلی أمّ کلثوم (أخت. ظ) بنت الحسین علیه السلام، فقال: الحمدُ للّه الذی قتل رجالکم! فکیف ترون ما فعل بکم؟
فقالت: یا ابن زیاد! لئن قرّتْ عینک بقتل الحسین علیه السلام فطالما قرّت عین جدّه به، وکان یقبّله ویلثم شفتیه ویضعه علی عاتقه! یا ابن زیاد أعدَّ لجدّه جواباً فإنّه خصمک غداً!». «2»
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 233.
(2) أمالی الصدوق: 139 المجلس 30 حدیث رقم 1/ ولعل قوله «وأرسل ابن زیاد لعنه اللّه قاصداً إلی أمّ کلثوم ..» إشارة إلی أنّ ابن زیاد کان قد استدعاهم إلی مجلسه مرّة ثانیة، کما ذهب إلی ذلک السیّد المقرّم فی المقتل: 326، ویلاحظ علی هذه الروایة انّ فیها تردیداً فی أنّ أمّ کلثوم أخت الحسین علیه السلام أو إبنته، مع أنّه لم یُعرف- فی غیر هذا المتن- أنّ للحسین علیه السلام بنتاً بهذا الإسم، کما لم یُعرف انّ هذه الکنیة کانت لواحدة من بناته علیه وعلیهن السلام/ ویقول الإسفرائینی فی کتابه: نور العین فی مشهد الحسین علیه السلام: 42 «ثمّ قال (ابن زیاد): أیّکم أمّ کلثوم؟ فقالت: ما ترید منّی یا عدوّ اللّه؟ فقال: قبّحکم اللّه!
فقالت: یا ابن زیاد! وإنّما یقبح اللّه الفاسق والکاذب! وأنت الکاذب والفاسق، فأبشر بالنّار! فضحک من قولها وقال إن صرتُ إلی النّار فی الآخرة فقد بلغتُ مرادی وما أُؤمّله! فقالت: یا ویلک! قد أرویت الأرض من دم آل البیت. فقال لها: أنت سجّاعة مثل أبیک! ولولا انّک امرأة لضربت عنقک. فقالت: لولا أنّی سجّاعة ما وقفت بین یدیک ینظر إلیَّ البار والفاجر! وأنا مهتوکة الخباء! وإخوتی بین یدیک من غیر غطاء!».
وفی المقتل المنسوب لأبی مخنف: 164 نصّ عن هذه المحاورة بین أمّ کلثوم علیها السلام وبین ابن زیاد لعنه اللّه، قریب من هذا النصّ!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:130

هناک عدّة إشارات وملاحظات تلفت انتباه المتأمل فی وقائع ماجری فی مجلس ابن زیاد، وفی محاوراته مع رموز بقیّة الرکب الحسینیّ، منها:

وقد تجسّدت هذه الحقیقة فی مجموعة من الردود التی صدرت عنهم علیهم السلام فی مواجهة ابن زیاد، فی مثل قول زینب علیها السلام: «الحمدُ للّه الذی أکرمنا بنبیّه محمّد صلی الله علیه و آله وطهّرنا من الرجس تطهیرا، وإنّما یُفتضح الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا والحمدُ للّه ..»
وفی قولها:
ما رأیت إلّا جمیلًا! هؤلاء قوم کتب اللّه علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع اللّه بینک وبینهم یا ابن زیاد، فتحاجّون وتخاصمون، فانظر لمن الفلج یومئذٍ ثکلتک أمّک یا ابن مرجانة!».
وفی قول الإمام زین العابدین علیه السلام:
«أبالقتل تهدّدنی!؟ أما علمتَ أنّ القتل لنا عادة، وکرامتنا الشهادة!».
وفی قول أمّ کلثوم علیها السلام: «یا ابن زیاد أعدَّ لجدّه جواباً فإنّه خصمک غداً!».

وقد تجلی ذلک فی ردّها علی ابن زیاد قائلة: «ما رأیت إلّا جمیلًا!»، ولم
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:131
تقل علیها السلام: «ما رأیت فی کربلاء إلّا جمیلًا!» بل صرّحت بإطلاق رؤیة الجمیل! أی أنّها علیها السلام منذ أن رأت لم ترَ مِنَ اللّه إلّا جمیلًا!! فی کربلاء وقبلها وبعدها! وفی هذا غایة المعرفة والعرفان، وغایة الرضا بقضاء اللّه والإطمئنان بقدره، وغایة الرضا عن اللّه تبارک وتعالی، وغایة الشکر له، ولایکون ذلک إلّا من الحبّ للّه سبحانه فی أعلی مراتبه.
وأمّا فداؤها وتضحیتها صلوات اللّه علیها فقد تجسّد فی مواصلتها إلقاء نفسها فی فم الموت والقتل مراراً دفاعاً عن حجّة اللّه علی عباده وإمام زمانه مولانا زین العابدین علیه السلام، وإصرارها علی أن تقتل قبله ومعه! ولقد تجسّد ذلک فی مثل قولها علیها السلام: «واللّه لا افارقه، فإن قتلته فاقتلنی معه!» حتّی لقد تأثّر اللعین ابن زیاد من تضحیتها وفدائها ظنّاً منه أنّ ذلک من عاطفة الرحم فقط! حتّی قال: «عجباً للرحم! واللّه إنّی لأظنّها ودّت أنّی قتلتها معه!».

وقد تجسّد هذا المعنی فی قول أمّ کلثوم علیها السلام: «یا ابن زیاد! لئن قرّت عینک بقتل الحسین علیه السلام فطالما قرّت عین جدّه به، وکان یقبّله ویلثم شفتیه ویضعه علی عاتقه! یا ابن زیاد أعدَّ لجدّه جواباً فإنّه خصمک غداً!»، کما ظهر هذا المعنی فی اعتراض زید بن أرقم وأنس بن مالک علی ابن زیاد أیضاً.

وکان قد أصرَّ ابن زیاد لعنه اللّه علی ترسیخه فی أذهان الناس فی المجلس، فی قوله لزینب علیها السلام: «کیف رأیتِ فِعلَ اللّه بأهل بیتک؟»، وفی قوله للإمام السجّاد علیه السلام: «ألیس قد قتل اللّه علیَّ بن الحسین؟ «، وفی ردّه علیه مرّة أخری حیث
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:132
قال: «بل اللّه قتله!».
کان الأمویون یریدون أن یوهموا النّاس بشبهة أنّ کلّ ما یجری من وقائع وأحداث وظلم وجور وقتل هو تجسید لإرادة اللّه وتحقیق لأمره، فلا یحقّ لأحدٍ أن یعترض علی إرادة اللّه، ففی ذلک الکفر والخروج عن ربقة الإسلام!! وشقّ لعصا المسلمین!! وتفریق کلمتهم!! وبذلک یحجر الأمویون وکلّ الطغاة علی الأمّة أن تعترض أو تنهض وتقوم لإزالة الظلم والجور والطغیان! لیتمادوا هم فی ممارسة ما یحلو لهم من اجتراح المظالم والمجازر وإخماد کلّ صوت یدعو إلی الحقّ والعدل!
وفی مواجهة هذا المنطق الجبری حرص أهل البیت علیهم السلام علی نشر هذه العقیدة الحقّة وهی: أنّ ما یجری علی ید الطغاة الظالمین من قتل وظلم وجور وفساد لایمثل إرادة اللّه، لأنّ اللّه تعالی- فیما صرّح به فی کتابه الحکیم- لایرید الظلم، ولا الفساد، ولا الجور، ولاقتل النفس التی حرّم قتلها إلّا بالحقّ، ولایحبّ الظالمین ولایهدیهم، بل هو مع المتقین والمحسنین، ومع المصلحین الذین لایریدون علّواً فی الأرض ولافساداً.
واللّه تبارک وتعالی قد دعا عباده المؤمنین المتّقین المصلحین إلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وإلی القیام بوجه الظالمین الجائرین الطغاة، وإلی المتاجرة مع اللّه بأموالهم وأنفسهم فی سبیله، فإذا قُتلوا فی سبیله فهم علی الحقیقة أحیاء عند ربّهم یُرزقون، وهذا لایعنی أنّ اللّه سبحانه أراد قتلهم علی نحو القهر والجبر، وأنّ الطغاة الذین قتلوهم إنّما نفّذوا وحقّقوا الإرادة الإلهیّة بقتلهم! بل هؤلاء الطغاة مسؤولون أمام اللّه عن قتل کلّ مظلوم.
وقد ردّت زینب علیها السلام علی دعوی ابن زیاد أنّ ما جری علی أهل بیتها هو من
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:133
فعل اللّه سبحانه فقالت: هؤلاء القوم کتب اللّه علیهم القتل- ای علی نحو الأمر الشرعی فی القیام ضد الحکم الأموی وإن أدّی هذا القیام إلی استشهادهم، فبرزوا إلی مضاجعهم امتثالًا للأمر الشرعی- وسیجمع اللّه بینک وبینهم یا ابن زیاد- فأنت یا این زیاد مسؤول أمام اللّه عن قتلهم- فتحاجّون وتخاصمون! فانظر لمن الفلج یومئذٍ ثکلتک أمّک یا ابن مرجانة.
وقد ردّ الإمام السجّاد علیه السلام علی هذه الدعوی الجبریة أیضاً فی قوله: «قد کان لی أخٌ یُسمّی علیاً قتله الناس» وحینما اصرَّ ابن زیاد علی دعواه بقوله: «بل اللّه قتله!» ردّ علیه الإمام علیه السلام بهذه الآیة الشریفة: «اللّه یتوفّی الأنفس حین موتها» أی أنه سبحانه یتوفّی الأنفس حین موتها وحین النوم وحین القتل وهذا لایعنی أنّ اللّه حتم علی النفس القتیلة أن تُقتل علی نحو القهر والجبر، بل القاتل مسؤول عند اللّه، وقد تجسّد هذا فی ردّ الإمام علیه السلام علی ابن زیاد- فی روایة أخری- حیث قال: ذاک أخی، وکان اکبر منّی، فقتلتموه، وإنّ له مطلًا منکم- ای حقاً ودیناً یطالبکم به- یوم القیامة!
وبهذا یکون هذا المنطق الجبری قد خاب وافتُضِحَ واتّضح بطلانه أمام الناس فی مجلس ابن زیاد ببرکة وعی وشجاعة الإمام السجّاد والعقیلة زینب علیها السلام.

وهذا ما یلحظه المتأمّل فی سیرة جمیع طواغیت العصور، وقد تجلّی ذلک فی مجلس ابن زیاد فی قوله مستنکراً علی الإمام السجّاد علیه السلام جرأته وشجاعته فی الردّ علیه قائلًا:
«وبک جرأة لجوابی!؟ وفیک بقیّة للردّ علیَّ!؟ إذهبوا به فاضربوا عنقه!»، وفی قوله لزینب علیها السلام: «لقد شفی اللّه نفسی من طاغیتک والعصاة من أهل بیتک!!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:134

ینقل المحقّق القرشی عن کتاب مرآة الزمان قائلًا: «وکان فی المجلس رجل من بکر بن وائل یُقال له جابر، فانتفض وهو یقول: للّه علیَّ أن لا أصیب عشرة من المسلمین خرجوا علیک إلّا خرجتُ معهم!». «1»

روی الخوارزمی بسند إلی أبی العالیة البراء «2» قال: «لمّأ قُتل الحسین علیه السلام أُتیَ عبیداللّه بن زیاد برأسه، فأرسل إلی أبی برزة «3» فقال له عبید اللّه: کیف شأنی وشأن حسین بن فاطمة؟
قال: اللّه أعلم! فما علمی بذلک!؟
قال: إنّما أسألک عن علمک!
قال: أما إذا سألتنی عن رأیی فإنّ علمی أنّ الحسین یشفع له جدّه محمّد صلی الله علیه و آله، ویشفع لک زیاد!
فقال له: أخرج! لولا ما جعلتُ لک لضربت واللّه عنقک! فلمّا بلغ باب الدار، قال: لئن لم تغدُ علیَّ وتَرُحْ لأضربنَّ عنقک!!». «4»
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیه السلام 3: 343 نقلًا عن مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان: 98.
(2) أبوالعالیة: البراء البصری، إسمه زیاد، وقیل: کلثوم، وهو ثقة، مات فی شوّال سنة تسعین. (راجع: تقریب التهذیب: 2: 443).
(3) أبوبرزة الأسلمی: إسمه نضلة بن عُبید. قال الخطیب البغدادی: «سکن المدینة وشهد مع رسول‌اللّه صلی الله علیه و آله فتح مکّة، ثمّ تحوّل إلی المدینة فنزلها، وحضر مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام قتال الخوارج بالنهروان. (تاریخ بغداد: 1: 182)، وقال خلیفة: «وافی خراسان ومات بها بعد سنة أربع وستّین.». (تاریخ خلیفة: 109). وانظر: سیر أعلام النبلاء: 3: 43 وتقریب التهذیب: 2: 303.
(4) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 49- 50 رقم 14، وانظر: الحدائق الوردیة: 123.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:135
وینقل سبط ابن الجوزی روایة عن الشعبی أنّه: کان عند ابن زیاد قیس بن عبّاد، «1» فقال له ابن زیاد: ما تقول فیَّ وفی حسین؟
فقال: یأتی یوم القیامة جدّه وأبوه وأمّه فیشفعون فیه، ویأتی جدّک وأبوک وأمّک فیشفعون فیک! فغضب ابن زیاد وأقامه من المجلس. «2»

روی الشیخ الصدوق (ره) بسند إلی حاجب عبیداللّه بن زیاد أنّ ابن زیاد: «لمّا جیی‌ء برأس الحسین علیه السلام أمر فوضع بین یدیه فی طست من ذهب، وجعل یضرب بقضیب فی یده علی ثنایاه ویقول: لقد أسرع الشیب إلیک یا أبا عبداللّه!
فقال رجل من القوم: فإنی رأیت رسول اللّه یلثم حیث تضع قضیبک!
فقال: یوم بیوم بدر!!
ثمّ أمر بعلیّ بن الحسین علیه السلام فَغُلَّ وحمل مع النسوة والسبایا إلی السجن، وکنتُ معهم، فما مررنا بزقاق إلّا وجدناه ملاءً رجالًا ونساءً، یضربون وجوههم ویبکون، فحُبسوا فی سجن وطُبق علیهم!
______________________________
(1) هو قیس بن عبّاد القیسی الضبعی: أبوعبداللّه البصری، عدّه ابن سعد من تابعی أهل البصرة. قال: وکان ثقة قلیل الحدیث ... وقتله الحجّاج. (راجع: تهذیب الکمال: 24: 64 والطبقات الکبری: 7: 131).
(2) تذکرة الخواص: 231، وأورده المحقق القرشی فی حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام: 3: 353 نقلًا عن عیون الأخبار لابن قتیبة: 2: 197 وقال: وجاء فی وفیّات الأعیان: 5: 395 قال لحارثة ابن بدر العدوانی: ما تقول فیّ وفی حسین یوم القیامة؟ قال: یشفع له أبوه وجدّه، ویشفع لک أبوک وجدّک! فاعرف من هنا ما ترید!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:136
ثمَّ إنّ ابن زیاد لعنه اللّه دعا بعلیّ بن الحسین والنسوة، وأحضر رأس الحسین علیه السلام، وکانت زینب ابنة علیّ علیها السلام فیهم، فقال ابن زیاد: الحمدُ للّه الذی فضحکم وقتلکم وأکذب أحادیثکم! فقالت زینب علیها السلام:
الحمدُ للّه الذی أکرمنا بمحمّدٍ وطهّرنا تطهیرا ... یا ابن زیاد حسبک ما ارتکبت منّا فلقد قتلت رجالنا وقطعت أصلنا وأبحت حریمنا وسبیت نساءنا وذرارینا، فإن کان ذلک للإشتفاء فقد اشتفیت!
فأمر ابن زیاد بردّهم إلی السجن، وبعث البشائر الی النواحی بقتل الحسین ...». «1»
وذهب ابن سعد فی طبقاته إلی أنّ عبیداللّه بن زیاد أمر بحبس من قدم به علیه من بقیّة أهل الحسین معه فی القصر. «2»
وقال السید ابن طاووس (ره): «ثمّ أمر ابن زیاد بعلیّ بن الحسین علیه السلام وأهله فحُملوا إلی دار جنب المسجد الأعظم، فقالت زینب بنت علیّ علیه السلام: لایدخلنّ علینا عربیة إلّا أمّ ولد أو مملوکة، فإنهنّ سُبین کما سُبینا ..». «3»
وروی الطبری قائلًا: «فبینا القوم محتبسون إذ وقع حجر فی السجن معه کتاب مربوط، وفی الکتاب: خرج البرید بأمرکم فی یوم کذا وکذا إلی یزید بن
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 140 المجلس 31 حدیث رقم 3.
(2) ترجمة الامام الحسین علیه السلام/ القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد/ تحقیق السیّد عبدالعزیز الطباطبائی: 81.
(3) اللهوف: 202/ وقال المرحوم السیّد المقرّم فی کتابه مقتل الحسین علیه السلام: 326: «ولمّا وضح لابن زیاد ولولة الناس ولغط أهل المجلس خصوصاً لمّا تکلّمت معه زینب العقیلة خاف هیاج الناس فأمر الشرطة بحبس الأساری فی دار إلی جنب المسجد الأعظم».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:137
معاویة، وهو سائر کذا وکذا یوماً، وراجع فی کذا وکذا، فإنْ سمعتم التکبیر فأیقنوا بالقتل! وإن لم تسمعوا تکبیراً فهو الأمان إنْ شاء اللّه.
قال فلمّا کان قبل قدوم البرید بیومین أو ثلاثة إذا حجرٌ قد أُلقی فی السجن ومعه کتاب مربوط وموسی وفی الکتاب: أوصوا واعهدوا فإنّما ینتظر البرید یوم کذا وکذا، فجاء البرید ولم یُسمع التکبیر، وجاء کتابٌ بأنْ سرِّح الأساری إلیَّ». «1»

هناک عدّة ملاحظات مستفادة من مجموعة هذه النصوص:
1- یُستفاد من نصّ الشیخ الصدوق (ره) أنّ ابن زیاد لم یحبسهم معه فی القصر کما ذهب إلی ذلک ابن سعد فی طبقاته، ولا فی دار إلی جنب المسجد الأعظم کما روی السیّد ابن طاووس فی اللهوف، بل حبسهم فی سجن علی بُعد من القصر ومن المسجد، بدلیل قول الحاجب: «فما مررنا بزقاق إلّا وجدناه ملاءً رجالًا ونساءً یضربون وجوههم ویبکون» وربّما کان ابن زیاد قد أمر بحبسهم فی السجن المطبق قبل أن تقع بینه وبینهم المحاورات الجریئة الساخنة، ثمّ بعد أن استدعاهم فحاورهم وحاوروه، وصار الناس یولولون ویلغط أهل المجلس خاف ابن زیاد فأمر بردّهم إلی الحبس مرّة أخری فی دار إلی جنب المسجد کما ذهب الی ذلک السید المقرّم «2»، أو فی القصر.
2- کما أنّ هذا السجن کان مُطبقاً علیهم ومُضَیَّقاً علیهم فیه لایمکن أن یدخل علیهم فیه داخل باختیاره، بدلیل قول الحاجب کما فی روایة الصدوق (ره):
«فحُبسوا فی سجن وطُبق علیهم»، لا کما توحی روایة السیّد ابن طاووس (ره) أنّ
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 339، وانظر الکامل فی التاریخ: 3: 298.
(2) مقتل الحسین/ للمقرم: 326.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:138
بإمکان أیة أمرأة الدخول علیهم، حیث یقول: «فقالت زینب بنت علیّ علیه السلام:
لایدخلنّ علینا عربیة إلَّا أمُّ ولد أو مملوکة فإنهنّ سبین کما سُبینا»، ولعلّ هذه العبارة کانت قد نطقت بها زینب علیها السلام فی المدینة بعد العودة إلیها کما هو المشهور، أو ربّما حصل إمکان دخول النساء علیهم فی المحبس بعدما سجنوا فی المرّة الثانیة فی دار إلی جنب المسجد إذا أخذنا بروایة اللهوف وذهبنا إلی ما ذهبت إلیه السیّد المقرّم، لکنّ روایة الشیخ الصدوق ظاهرة فی أنّهم أُعیدوا مرّة أخری إلی نفس السجن المطبق الأوّل.
3- الذی یبدو و یحتمل أنّ مراد حاجب ابن زیاد من قوله: «.. وبعث البشائر إلی النواحی بقتل الحسین ..» هو أنّ ابن زیاد بعث بخبر مقتل الحسین علیه السلام إلی بقیّة عمّال بنی أمیّة وإلی أمرائهم لا إلی الأمّة، لأنّ خبر مقتل ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند سواد الأمّة لیس من البشری فی شی‌ء، بل هو مصیبة عظمی وفاجعة کبری، لکنّ الطغاة من عادتهم تحمیل الأمم المقهورة تحت سلطانهم وظلمهم أفراحهم وأحزانهم، وإن کانت الأمّة تعیش الحزن فیما یفرح به الطغاة، ویطفح قلبها بالفرح فی مصائبهم!
4- المثیر للتساؤل فی روایة الطبری وابن الأثیر أنّه بینما هم فی الحبس إذ سقط علیهم حجر فیه کتاب مربوط ..»، تُری من هذا الذی أرسل إلیهم هذا الکتاب؟
هل السلطة الأمویة هی التی أمرت بإرسال هذا الکتاب مع الحجر إلیهم مواصلة منها للإرهاب النفسی والتعذیب الروحی الذی کانت تمارسه ضدّهم؟
وهذا النوع من أسالیب التعذیب کانت الحکومات الطاغوتیة ولم تزل إلی الیوم تستخدمه ضدّ سجناء المعارضة، حیث لایعرف السجین هل المُرسِلُ عدوّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:139
أم صدیق مشفق؟
أم أنَّ أحداً- أو جماعة- من محبّی أهل البیت علیهم السلام کان علی اطّلاع بأخبار البرید ومدّة ذهابه وإیابه، وبعلامة الأمر بالقتل وعلامة الأمان، وأراد أن یخبر الإمام السجّاد علیه السلام بذلک، لیعهد بعهده ویوصی بوصیّته؟ ویؤید هذا ما فی عبارة روایة الطبری: «وإنْ لمْ تسمعوا تکبیراً فهو الأمان إنْ شاء اللّه» فقوله: فهو الأمان إن شاء اللّه مُشعِرٌ بأنّ من ألقی الحجر والکتاب یتمنّی لهم الأمان والنجاة.
وممّا یؤیّد أیضاً أنّ هذا المُرسِل من محبّی أهل البیت علیهم السلام، قد لجأ إلی هذا الأسلوب خوفاً من بطش السلطة الأمویة، هو أنّ هذه السلطة لو شاءت أن تمارس هذا الأسلوب من أجل الإرهاب النفسی والتعذیب الروحی لمارسته مع بقایا آل الحسین علیه السلام علناً، إذ العلانیّة لا تنقص من أثره شیئاً، أو إلّا شیئاً یسیراً.

یروی الطبری أنَّ الإمام الحسین علیه السلام وبقیّة الشهداء علیهم السلام دفنوا بعد مقتلهم بیوم، أی فی الیوم الحادی عشر، وأنّ أهل الغاضریّة من بنی أسد قاموا بدفنهم، حیث یروی عن أبی مخنف قائلًا: «ودفن الحسین وأصحابه أهل الغاضریّة من بنی أسد بعدما قُتلوا بیوم ..». «1»
وذهب إلی ذلک البلاذری أیضاً حیث یقول: «ودفن أهل الغاضریّة من بنی أسد جثّة الحسین، ودفنوا جثث أصحابه رحمهم اللّه بعدما قُتلوا بیوم ..». «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 335.
(2) أنساب الأشراف: 3: 411.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:140
أمّا الخوارزمی فیقول: «وأقام عمر بن سعد یومه ذلک إلی الغد، فجمع قتلاه فصلّی علیهم ودفنهم، وترک الحسین وأهل بیته وأصحابه! فلمّا ارتحلوا إلی الکوفة وترکوهم علی تلک الحالة عمد أهل الغاضریة من بنی أسد فکفّنوا أصحاب الحسین، وصلّوا علیهم، ودفنوهم ..». «1»
هذا قولُ جلّ مؤرّخی أهل السنّة ... ولعلّ المنبع الأوّل الذی أخذوا عنه هذا القول، هو نفس المنبع الذی أخذ عنه الطبری، وهو أبومخنف.
ویوافقهم فی هذا الرأی أبرز مؤرّخی الشیعة! کالمسعودی أیضاً حیث یقول:
«ودفن أهل الغاضریّة- وهم قوم من بنی غاضر من بنی أسد- الحسین وأصحابه بعد قتلهم بیوم.». «2» والشیخ المفید (ره) حیث یقول: «ولمّا رحل ابن سعد خرج قوم من بنی أسد کانوا نزولًا بالغاضریة إلی الحسین وأصحابه رحمة اللّه علیهم، فصلّوا علیهم، ودفنوا الحسین علیه السلام حیث قبره الآن، ودفنوا إبنه علیَّ بن الحسین الأصغر «3» عند رجلیه، وحفروا للشهداء من أهل بیته وأصحابه الذین صُرّعوا حوله ممّا یلی رجلی الحسین علیهم السلام، وجمعوهم فدفنوهم جمیعاً معاً، ودفنوا العبّاس بن علیّ علیهما السلام فی موضعه الذی قُتل فیه علی طریق الغاضریّة حیث قبره الآن.». «4»
وذهب إلی ذلک السید ابن طاووس (ره) أیضاً حیث یقول: «ولمّا انفصل عمر ابن سعد لعنه اللّه عن کربلا، خرج قوم من بنی أسد فصلّوا علی تلک الجثث
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 44.
(2) مروج الذهب: 3: 72.
(3) ذلک لأن الشیخ المفید (ره) یذهب إلی أنّ سیّدنا الإمام السجّاد هو علیّ الأکبر؛ وقد أثبتنا فی‌المجلد الرابع أنّ علیّ بن الحسین علیه السلام المقتول بالطفّ هو الأکبر فراجع.
(4) الإرشاد: 2: 114.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:141
الطواهر المرمَّلة بالدماء، ودفنوها علی ماهی الآن علیه.». «1»
ومن هؤلاء أیضاً ابن شهرآشوب (ره) حیث قال: «ودفن جثثهم بالطفّ أهل الغاضریّة من بنی أسد بعدما قُتلوا بیوم، وکانوا یجدون لأکثرهم قبوراً! ویرون طیوراً بیضاً! ..». «2»
إنّ المستفاد من جمیع هذه النصوص أنّ دفن الإمام الحسین علیه السلام والمستشهدین بین یدیه علیهم السلام کان قد تمّ فی نفس الیوم الذی ارتحل فیه ابن سعد عن کربلاء، وهو الیوم الحادی عشر، وکان ذلک عصراً لأنّ ابن سعد قد ارتحل عن کربلاء فیه بعد الزوال.

خصوصاً فیما یتعلّق بأنّ بنی أسد من أهل الغاضریة هم الذین تولّوا تکفین الإمام علیه السلام وأصحابه، «3» وصلّوا علیهم، ودفنوهم؟
______________________________
(1) اللهوف: 125.
(2) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 112.
(3) ذکر ذلک الخوارزمی فی المقتل: 2: 44/ وهناک روایات مستفیضة ومشاهدات رواها لنا التأریخ تؤکّد أنّ الإمام علیه السلام وأصحابه صلوات اللّه علیهم أجمعین دُفنوا علی هیئتهم التی استشهدوا علیها بلاتکفین ولاغسل، ومن هذه المشاهدات علی سبیل المثال ما رواه الشیخ الطوسی (ره) فی الأمالی: 326 رقم 653/ 100، بسنده إلی إبراهیم الدیزج الذی بعثه المتوکّل لنبش قبر الحسین علیه السلام، قال: «.. أتیتُ فی خاصّة غلمانی فقط، وإنّی نبشتُ فوجدتُ باریة جدیدة وعلیها بدن الحسین بن علیّ، ووجدت منه رائحة المسک، فترکتُ الباریة علی حالتها، وبدن الحسین علی الباریة، وأمرتُ بطرح التراب علیه، واطلقت علیه الماء، وأمرتُ بالبقر لتمخره وتحرثه، فلم تطأه البقر! وکانت إذا جاءت إلی الموضع رجعت عنه! فحلفتُ لغلمانی باللّه وبالأیمان المغلّظة لئن ذکر أحدٌ هذا لأقتلنّه.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:142
إنّ طریقة دفن الإمام علیه السلام وأهل بیته وأصحابه المستشهدین بین یدیه صلوات اللّه علیهم أجمعین علی النحو والتوزیع المعروف من خلال قبورهم- والمتسالم علیه بلاخلاف- لایمکن لبنی أسد من أهل الغاضریّة وهم من أهل القری الذین لم یشهدوا المعرکة أن یحقّقوا ذلک بدون مرشد عارف تماماً بهؤلاء الشهداء وبأبدانهم ولباسهم- خصوصاً وأن الرؤوس الشریفة کانت قد قُطّعتْ وبقیت الأجساد الشریفة بلا رؤوس- فلولا هذا المرشد المطّلع العالم لما أمکن لبنی أسد من أهل الغاضریة التمییز بین شهید وآخر، ولولاه لکان الدفن عشوائیاً بلا معرفة، ولم یکن لیتحقّق هذا الفصل المقصود وهذا التوزیع المدروس بین هذه القبور علی ما هی علیه الآن.
وفی ضوء الإعتقاد: بأنّ الإمام لایلی أمره إلّا إمام مثله، «1» فإنّ هذا المرشد الذی لابدّ أن یکون قد حضر عملیة الدفن مع بنی أسدٍ من أهل الغاضریة هو الإمام السجّاد علیه السلام، ولابدَّ أن یکون حضوره علیه السلام إلی ساحة کربلاء حضوراً إعجازیاً خارقاً للعادة فی الأسباب! لأنّه علیه السلام حینذاک کان لم یزل فی قید الأسر بید الأعداء.
وهذا ما یؤکده المأثور عن أهل بیت العصمة علیهم السلام، کما فی روایة اثبات الوصیة عن سهل بن زیاد عن منصور بن العباس عن اسماعیل بن سهل عن بعض أصحابه قال: «کنت عند الرضا علیه السلام، فدخل علیه علیّ بن أبی حمزة، وابن السرّاج، وابن المکاری، فقال علیٌّ بعد کلام جری بینهم وبینه علیه السلام فی إمامته: إنّا روینا عن آبائک علیهم السلام أنَّ الإمام لایلی أمره إلّا الإمام مثله.
______________________________
(1)
راجع مثلًا: الکافی: 1: 384- 385 باب أنّ الإمام لایغسّله إلّا إمام من الأئمة علیهم السلام، وراجع: علل الشرائع: 1: 184 باب 148: العلّة التی من أجلها غسّل فاطمةَ أمیرُ المؤمنین لمّا توفیت، وراجع: عیون أخبار الرضا علیه السلام: 2: 245- 250 باب 64 حدیث رقم 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:143
فقال له أبوالحسن علیه السلام: فأخبرنی عن الحسین بن علیّ کان إماماً أو غیر إمام؟
قال: کان إماماً.
قال: فمن ولی أمره؟
قال: علی بن الحسین!
قال: وأین کان علیّ بن الحسین؟
قال: کان محبوساً بالکوفة فی ید عبیداللّه بن زیاد.
فقال: کیف ولی أمر أبیه و هو محبوس؟
قال: له روینا أنه خرج وهم لایعلمون حتّی ولی أمر أبیه ثمّ انصرف الی موضعه.
فقال له أبوالحسن: إنّ هذا الذی أمکن علیَّ بن الحسین و هو معتقل فهو یمکّن صاحب هذا الأمر و هو غر معتقل أن یأتی بغداد ویلی أمر أبیه ویتصرف و لیس هو المحبوس و لا مأسور!». «1»
ویستفاد من متن هذه الروایة فی هذه الفقرة: «کان محبوساً بالکوفة فی ید عبیداللّه بن زیاد، خرج وهم لایعلمون حتّی ولی أمر أبیه ثمّ أنصرف» أنَّ الإمام علیّ بن الحسین علیهما السلام خرج من محبسه بالکوفة- بالأمر المعجز- إلی کربلاء لدفن أبیه علیه السلام، وکان خروجه هذا «وهم لایعلمون».
إذن فخروجه علیه السلام إلی کربلاء بالأمر المعجز لم یکن فی الیوم الحادی عشر حتماً، ذلک لأنّه لم یدخل المحبس إلّا فی الیوم الثانی عشر، إذ لم یکن عمر بن سعد قد دخل بعسکره وبالسبایا مدینة الکوفة إلّا فی نهار الیوم الثانی عشر کما قدّمنا قبل ذلک فی سیاق الأحداث.
______________________________
(1) إثبات الوصیّة: 175.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:144
وإذا علمنا أنّ جُلَّ نهار الیوم الثانی عشر کان انقضی علی بقیة أهل البیت علیهم السلام فی عرضهم علی الناس، وفی عرضهم علی ابن زیاد- لعنه اللّه- فی مجلسه فی القصر، وفی محاوراتهم معه، فإنّه یتّضح لنا أنّ ابن زیاد أمر بحبسهم عصر أو أواخر نهار الیوم الثانی عشر، ثمَّ استدعاهم، ثمّ أعادهم إلی الحبس مرّة أخری.
وبهذا تکون لیلة الیوم الثالث عشر هی أوّل لیلة لهم فی السجن حیث بقوا فیه إلی الیوم الذی أرسلهم ابن زیاد فیه إلی یزید.
ومن هنا- مع الإنتباه إلی ما تذکره الروایة من أنّه علیه السلام خرج من محبسه الی کربلاء لدفن أبیه علیه السلام وهم لایعلمون- نستنتج أنّ خروجه کان من المحبس فی وقت کان قد فرغ الطاغیة من التحقیق معهم فلایعود إلی استدعائهم، أی فی وقت کان الإمام السجّاد علیه السلام قد اطمأنَّ إلی أنّه إذا غاب عن الأنظار فإنّه لایُفتقد فی الفترة التی ینشغل فیها بدفن أبیه وأنصاره صلوات اللّه علیهم أجمعین ..
وعلیه فالمرجّح أنّه علیه السلام- فی ضوء هذا التحلیل- کان قد خرج إلی کربلاء بالأمر المعجز إمّا لیلة الثالث عشر أو فی نفس الیوم الثالث عشر، مبادراً إلی دفن الشهداء علیه السلام فی أقرب وقت ممکن.
لکنّ ظاهر بعض الآثار یدلُّ علی أنّ عملیة دفن الأجساد المقدّسة حصلت فی الیوم الثالث عشر من المحرّم لا فی لیلته، کما فی کتاب أسرار الشهادة حیث یقول: «وکان إلی جنب العلقمیّ حیّ من بنی أسد، فمشت نساء ذلک الحیّ إلی المعرکة فرأین جثث أولاد الرسول، وأفلاذ حشاشة الزهراء البتول، وأولاد علیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فحل الفحول، وجثث أولادهم فی تلک الأصحار وهاتیک القفار، تشخب الدماء من جراحاتهم کأنّهم قُتلوا فی تلک الساعة! فتداخل النساء من ذلک المقام العجب! فابتدرن إلی حیِّهنَّ، وقلن لأزواجهنّ ما شاهدنه، ثمّ قلن لهم: بماذا
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:145
تعتذرون من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام وفاطمة الزهراء إذا أُوردتم علیهم حیث إنکم لم تنصروا أولاده ولا دافعتم عنهم بضربة سیف ولابطعنة رمح ولابحذفة سهم!؟
فقالوا لهنّ: إنّا نخاف من بنی أُمیّة!
وقد لحقتهم الذلّة وشملتهم الندامة من حیث لاتنفعهم، وبقیت النسوة یجلن حولهم ویقلن لهم: إن فاتتکم نصرة تلک العصابة النبویّة، والذبّ عن هاتیک الشنشنة العلیّة العلویّة، فقوموا الآن إلی أجسادهم الزکیّة فواروها، فإنّ اللعین ابن سعد قد واری أجساد من أراد مواراته من قومه، فبادروا إلی مواراة أجساد آل رسول اللّه، وارفعوا عنکم بذلک العار! فماذا تقولون إذ قالت العرب لکم، إنّکم لم تنصروا ابن بنت نبیّکم مع قربه وحلوله بنادیکم!؟ فقوموا واغسلوا بعض الدرن عنکم!
قالوا: نفعل ذلک.
فأتوا إلی المعرکة، وصارت همّتهم أوّلًا أن یواروا جثّة الحسین علیه السلام ثم الباقین، فجعلوا ینظرون الجثث فی المعرکة، فلم یعرفوا جثّة الحسین علیه السلام من بین تلک الجثث لأنها بلا رؤوس وقد غیّرتها الشموس، فبیناهم کذلک وإذا بفارس أقبل إلیهم حتّی إذا قاربهم قال: أنّی بکم؟
قالوا: إنّا أتینا لنواری جثّة الحسین علیه السلام وجثث ولده وأنصاره، ولم نعرف جثة الحسین علیه السلام!
فلمّا سمع ذلک حنَّ وأنَّ وجعل ینادی: وا أبتاه! وا أباعبداللّه! لیتک حاضر وترانی أسیراً ذلیلًا!
ثمّ قال لهم: أنا أرشدکم. مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:146
فنزل عن جواده، وجعل یتخطّی القتلی، فوقع نظره علی جسد الحسین علیه السلام فاحتضنه وهو یبکی ویقول: یا أبتاه! بقتلک قرّت عیون الشامتین! یا أبتاه! بقتلک فرحت بنو أمیّة! یا أبتاه! بعدک طال حزننا! یا أبتاه! بعدک طال کربنا!
قال ثمّ إنّه مشی قریباً من محلّ جثّته فأهال یسیراً من التراب، فبان قبر محفور ولحد مشقوق! فأنزل الجثة الشریفة وواراها فی ذلک المرقد الشریف کما هو الآن.
قال ثمّ إنّه علیه السلام جعل یقول: هذا فلان، وهذا فلان.
هذا والأسدیّون یوارونهم، فلمّا فرغ مشی إلی جثّة العبّاس بن أمیرالمؤمنین علیهما السلام فانحنی علیها وجعل ینتحب ویقول: یا عمّاه! لیتک تنظر حال الحرم والبنات وهنَّ ینادین: واعطشاه! واغربتاه!
ثمّ أمر بحفر لحده وواراه هنا، ثمّ عطف علی جثث الأنصار وحفر حفیرة واحدة وواراهم فیها، إلّا حبیب بن مظاهر حیث أبی بعض بنی عمّه ذلک، ودفنه ناحیة عن الشهداء.
قال فلمّأ فرغ الأسدیون من مواراتهم قال لهم: هلمّوا لِنُوَارِ جثّة الحرّ الریاحی.
قال فتمشی وهم خلفه حتی وقف علیه فقال: أمّا أنت فقد قبل اللّه توبتک وزاد فی سعادتک ببذلک نفسک أمام ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
قال وأراد الأسدیّون حمله إلی محلّ الشهداء فقال: لا، بل فی مکانه واروه.
قال فلمّا فرغوا من مواراته رکب ذلک الفارس جواده، فتعلّق به الأسدیّون، فقالوا بحقّ من واریته بیدک! من أنت؟
فقال: أنا حجّة اللّه علیکم، أنا علیّ بن الحسین علیه السلام، جئت لأواری جثّة أبی ومن معه من إخوانی وأعمامی وأولاد عمومتی وأنصارهم الذین بذلوا مهجهم دونه، وأنا الآن راجع الی سجن ابن زیاد لعنه اللّه، وأمّا أنتم فهنیئاً لکم، لاتجزعوا إذ تُضاموا فینا! مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:147
فودّعهم وانصرف عنهم، وأمّا الأسدیون فإنهم رجعوا مع نسائهم إلی حیّهم.». «1»
وقال المرحوم السیّد المقرّم: «وفی الیوم الثالث عشر من المحرّم أقبل زین العابدین لدفن أبیه الشهید علیه السلام لأنّ الإمام لایلی أمره إلّا إمام مثله «2» ... ولمّا أقبل السجّاد علیه السلام وجد بنی أسد مجتمعین عند القتلی متحیّرین لایدرون ما یصنعون، ولم یهتدوا إلی معرفتهم ... فأخبرهم علیه السلام عمّا جاء إلیه من مواراة هذه الجسوم الطاهرة، وأوقفهم علی أسمائهم، کما عرّفهم بالهاشمیین من الأصحاب ... ثمّ مشی الإمام زین العابدین إلی جسد أبیه واعتنقه وبکی بکاءً عالیاً، وأتی إلی موضع القبر، ورفع قلیلًا من التراب فبان قبر محفور وضریح مشقوق! فبسط کفّیه تحت ظهره
______________________________
(1) أسرار الشهادة: 452.
(2) راجع: إثبات الوصیّة للمسعودی: 173، وکتاب زین العابدین علیه السلام للسیّد المقرّم: 402، ویحسن‌هنا أن ننقل ما قاله السیّد المقرّم (ره) فی المقتل: 319: «لم تکشف الأحادیث هذا السرّ المصون، ولعلّ النکتة فیه أنّ جثمان المعصوم عند سیره إلی المبدأ الأعلی بانتهاء أمد الفیض الإلهی یختصّ بآثار منها: أن لایقرب منه من لم یکن من أهل هذه المرتبة، إذ هو مقام قاب قوسین أو أدنی، ذلک المقام الذی تقهقر عنه الروح الأمین! وعام النبیّ صلی الله علیه و آله وحده فی سبحات الملکوت! ولیست هذه الدعوی فی الأئمّة بغریبة بعد أن تکوّنوا من الحقیقة المحمّدیة وشارکوا جدّهم فی المآثر کلّها إلّا النبوّة والأزواج- کما فی المحتضر للحسن بن سلیمان الحلی: ص 22/ طبع النجف- وهذه أسرار لاتصل إلیها أفکار البشر، ولاسبیل لنا إلی الإنکار بمجرّد بعدنا عن إدراکها مالم تبلغ حدَّ الإستحالة، وقد نطقت الآثار الصحیحة بأنّ للأئمّة أحوالًا غریبة لیس لسائر الخلق الشرکة معهم، کإحیائهم الأموات بالأجساد الأصلیّة، ورؤیة بعضهم بعضاً، وصعود أجسادهم إلی السماء، وسماعهم سلام الزائرین لهم، وقد صادق علی ذلک شیخنا المفید فی المقالات: ص 84/ طبعة طهران، والکراجکی فی کنز الفوائد، والمجلسی فی مرآة العقول: ج 1/ ص 373، وکاشف الغطاء فی منهج الرشاد: ص 51، والنوری فی دار السلام: ج 1/ ص 289».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:148
وقال: بسم اللّه، وفی سبیل اللّه، وعلی ملّة رسول اللّه، صدق اللّه ورسوله، ما شاء اللّه، لاحول ولاقوّة إلّا باللّه العظیم.
وأنزله وحده، لم یشارکه بنو أسد فیه، وقال لهم: إنَّ معی من یعیننی،. ولمّا أقرّه فی لحده وضع خدّه علی منحره الشریف قائلًا: طوبی لأرض تضمّنت جسدک الطاهر، فإنّ الدنیا بعدک مظلمة، والآخرة بنورک مشرقة، أمّا اللیل فمُسهَّد! والحزن سرمد! أو یختار اللّه لأهل بیتک دارک التی أنت بها مقیم! وعلیک منّی السلام یا ابن رسول اللّه ورحمة اللّه وبرکاته.
وکتب علی القبر: هذا قبر الحسین بن علیّ بن أبی طالب الذی قتلوه عطشاناً غریباً.
ثمّ مشی إلی عمّه العبّاس علیه السلام، فرآه بتلک الحالة التی أدهشت الملائکة بین أطباق السماء! وأبکت الحور فی غرف الجنان! ووقع علیه یلثم نحره المقدّس قائلًا: علی الدنیا بعدک العفا یا قمر بنی هاشم، وعلیک منی السلام من شهید محتسب ورحمة اللّه وبرکاته.
وشقّ له ضریحاً، وأنزله وحده کما فعل بأبیه الشهید، وقال لبنی أسد: إنّ معی من یُعیننی!
نعم، ترک مساغاً لبنی أسد بمشارکته فی مواراة الشهداء، وعیّن لهم موضعین، وأمرهم أن یحفروا حفرتین، ووضع فی الأولی بنی هاشم، وفی الثانیة الأصحاب.
وأمّا الحرّ الریاحی فأبعدته عشیرته إلی حیث مرقده الآن، وقیل: إنَّ أمّه کانت حاضرة، فلمّا رأت ما یُصنع بالأجساد حملت الحرّ إلی هذه المکان.
وکان أقرب الشهداء إلی الحسین ولده «الأکبر» علیه السلام، وفی ذلک یقول الإمام
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:149
الصادق لحمّاد البصری: «1» قُتل أبوعبداللّه غریباً بأرض غربة، یبکیه من زاره، ویحزن له من لم یزره، ویحترق له من لم یشهده، ویرحمه من نظر إلی قبره إبنه عند رجلیه ..». «2»

روی ابن نما (ره) یقول: «ورویت إلی ابن عائشة قال: مرَّ سلیمان بن قتّة العدویّ «3» مولی بنی تمیم بکربلاء بعد قتل الحسین علیه السلام بثلاث، فنظر إلی مصارعهم، فاتّکأ علی فرس له عربیة وأنشأ:
مررتُ علی أبیات آل محمّدفلم أرها أمثالها یوم حُلَّتِ
ألمْ ترَ أنَّ الشمس أضحت مریضةلفقد حسینٍ والبلاد اقشعرّتِ
وکانوا رجاءً ثمّ أضحوا رزیّةلقد عظمت تلک الرزایا وجلّتِ
وتسألنا قیس فنعطی فقیرهاوتقتلنا قیس إذا النعلُ زلَّتِ
وعند غنی قطرة من دمائناسنطلبهم یوماً بها حیث حَلّتِ
فلا یُبعد اللّه الدیار وأهلهاوإنْ أصبحتْ منهم برغمٍ تخلَّتِ
فإنّ قتیل الطفّ من آل هاشم‌أذلَّ رقاب المسلمین فذلّتِ
وقد أعولتْ تبکی النساء لفقده‌وأنجمنا ناحت علیه وصلَّتِ
وقیل: الأبیات لأبی رمح الخزاعی.». «4»
______________________________
(1)
راجع: کامل الزیارات: 325،
(2) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 319- 321.
(3) قال المرحوم الشیخ عبّاس القمّی: «سلیمان بن قتّة التابعی الخزاعی الشیعی، قیل: إنّه أوّل من‌رثی الحسین علیه السلام، مرَّ بکربلاء فنظر إلی مصارع شهداء الطفّ فبکی حتّی کاد أن یموت ثم قال: ...» (راجع: الکُنی والألقاب: 1: 383).
(4) مثیر الأحزان: 110- 111/ ونقل الأبیات أبوفرج الإصبهانی فی کتابه مقاتل الطالبیین: 121، وانظر: سیر أعلام النبلاء: 3: 318، ومناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 117 وفیه: «سلیمان بن قبّة الهاشمی»، وانظر: نظم درر السمطین: 236، ونسب قریش: 41.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:150
وقد یُستفاد ممّا ورد فی متن الخبر: «مرَّ سلیمان بن قتّة .. بعد قتل الحسین علیه السلام بثلاث فنظر إلی مصارعهم ..» أنّ الأجساد الطاهرة قد مرّت علیها ثلاث لیالٍ وهی بعدُ لم تدفن حین مرَّ علیها سلیمان بن قتّة، فیکون هذا الخبر دلیلًا علی أنّ الدفن لم یحصل فی الیوم الحادی عشر ولافی الیوم الثانی عشر، ولا فی لیلة الثالث عشر.
لکننا إذا علمنا أنّ المراد بمصارعهم هو الأمکنة التی صُرِّعوا فیها، «1» أی ساحة میدان المعرکة فی کربلاء، فإنّ الإستفادة المشار إلیها من هذا الخبر تنتفی، إذ یمکن أن یُقال: إنّ سلیمان بن قتّة مرَّ بساحة المعرکة فی کربلاء فی الیوم الثالث عشر بعد دفن الشهداء علیهم السلام فرأی قبورهم وآثار الحرب فی ساحة المیدان فرثاهم بهذه الأبیات، وممّا یؤید ذلک أنّه ذکر «أبیات آل محمّد» ولم یصف الأجساد حیث صُرِّعت، وربّما کان ذکر الأبیات کنایة عن القبور، کما یؤیّد ذلک أنّ سلیمان لو کان مرَّ بالأجساد الطاهرة قبل دفنها فکیف یصحّ منه عدم السعیّ إلی دفنها، وهو من محبّی أهل البیت علیهم السلام؟!
ولو کان- أیضاً حاضراً ساعة دفنهم مع جملة من حضر من بنی أسد من أهل الغاضریّة بحضور الإمام السجّاد علیه السلام، لکان له خبرٌ یُذکر مع الإمام علیه السلام ومع بنی أسد ذلک الیوم فی التأریخ، بل لکان هو المبادر إلی تسجیل تلک اللحظات الخالدة من ساعة الدفن علی صفحة التأریخ فی قصیدة من شعره رائعة تبقی القلوب والألسن تتناقلها إلی قیام الساعة!
ولِنَعُد الآن إلی تتمّة مجری أحداث الکوفة ...
______________________________
(1)
راجع: لسان العرب: 8: 197 ففیه: «ومصارع القوم: حیث قُتلوا».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:151

روی الخوارزمی أنّه: «ولمّا جیی‌ء برأس الحسین إلی عبیداللّه، طلب من یقوّره ویُصلحه، فلم یجسر أحدٌ علی ذلک، ولم یحر أحدٌ جواباً، فقام طارق بن المبارک «1» فأجابه إلی ذلک، وقام به فأصلحه وقوّره، فنصبه بباب داره!». «2»
وقال سبط ابن الجوزی: «وذکر عبداللّه بن عمر الورّاق فی کتاب (المقتل) أنّه لمّا حضر الرأس بین یدی ابن زیاد أمر حجّاماً فقال: قوّره.
فقوّره وأخرج لغادیده ونخاعه وما حوله من اللحم- واللغادید ما بین الحنک وصفحة العنق من اللحم- فقام عمرو بن حُریث المخزومی فقال: یا ابن زیاد! قد بلغت حاجتک من هذا الرأس، فهب لی ما القیتَ منه.
فقال: ما تصنع به!؟ فقال: أواریه. فقال: خذه.
فجمعه فی مطرف خزّ کان علیه، وحمله إلی داره، فغسله وطیّبه وکفّنه ودفنه عنده فی داره وهی بالکوفة تُعرف بدار الخزّ دار عمرو بن حریث المخزومی». «3»
______________________________
(1) طارق بن المبارک: لم نعثر علی ترجمته، لکنّ الخوارزمی قال فی تتمّة الخبر: «ولطارق هذا حفید کاتبُ یکنّی: «أبا یعلی» هجاه «العدویّ» فعرض له بذلک وقال:
نعمةُ اللّه لاتُعاب ولکنْ‌ربّما استقبحت علی أقوام
لایلیق الغنی بوجه أبی یعلی ولا نور بهجة الإسلام
وسخ الثوب والعمامة والبرذون والوجه والقفا والغُلام
لاتسمّوا دواته فتصیبوامِن دماء الحسین فی الأقلامِ».
(2) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 58- 59.
(3) تذکرة الخواص: 233/ وقال الیافعی فی مرآة الجنان: «وذکروا مع ذلک ما یعظم من الزندقة والفجور، وهو أنّ عبیداللّه بن زیاد أمر أنّ یُقوَّر الرأس المشرّف المکرّم حتی ینصب فی الرمح، فتحامی الناس عن ذلک، فقام من بین الناس رجل یُقال له طارق بن المبارک، بل هو ابن المشؤوم المذموم، فقوّره ونصبه بباب المسجد الجامع وخطب خطبة لایحلّ ذکرها!» (مرآة الجنان: 1: 135).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:152

اختلفت الروایات فی من هو أوّل رأس حُمل فی الإسلام؟ فقد صرّحت بعضها بأنّ أوّل رأس حُمل (أی رُفع علی رمح) هو رأس الإمام الحسین علیه السلام، وصرّح البعض الآخر أنّ أوّل رأس حُمل (نُقل من بلدٍ إلی آخر) هو رأس عمرو ابن الحمق (رض).
ومع اختلاف معنی الحمل فإنّ هذه الروایات لاتعارض بعضها بعضاً، أمّا إذا کان المراد بالحمل هو نقل الرأس من بلد إلی آخر، فإنّ الجمع بین هذه الروایات ممکن أیضاً إذا قلنا: إنّ أوّل رأس من بنی هاشم حُمل فی الإسلام هو رأس الحسین علیه السلام، وأوّل رأس حُمل فی الإسلام من غیرهم هو رأس عمرو بن الحمق (رض).
ومن أمثلة هذه الروایات:
1- روی عن عاصم، عن زرّ «1» قال: «أوّل رأس حمل علی رمح فی الإسلام رأس الحسین بن علیّ، فلم أر باکیاً ولاباکیة أکثر من ذلک الیوم.». «2»
2- وروی ابن سعد فی طبقاته بسنده عن عاصم، عن زرّ أنّه قال: «أوّل رأس رُفع
______________________________
(1) هو زرّ بن حبیش بن حباشة بن أوس بن بلال، ذکره ابن سعد فی طبقاته (6/ 105) فی الطبقةالأولی من تابعی أهل الکوفة، وقال: کان ثقة کثیر الحدیث. وقال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء (4/ 166): الإمام القدوة مقری‌ء الکوفة. وقال أبوعبید: مات زرّ سنة إحدی وثمانین، وقیل: سنة ثلاث وثمانین. (راجع: تهذیب الکمال: 9: 339).
(2) نفس المهموم: 366 وانظر: کشف الغمّة: 2: 237.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:153
علی خشبة رأس الحسین.». «1»
3- وروی أیضاً بسنده عن الشعبی قال: «رأس الحسین أوّل رأس حُمل فی الإسلام.». «2»
4- وعن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنه قال: «إنّ أوّل رأس یحمل علی رمح فی الإسلام رأس ولدی الحسین علیه السلام. وقال: أخبرنی بذلک أخی جبرئیل عن الربّ العظیم.». «3»
5- وقال ابن الأثیر الجزری: «وکان رأسه أوّل رأس حُمل فی الإسلام علی خشبة فی قول، والصحیح أنّ أوّل رأس حُمل فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق.». «4»

ولمّا قام طارق بن المبارک لعنه اللّه بتقویر الرأس المقدّس امتثالًا لأمر ابن زیاد، أمر هذا الطاغیة بالرأس الشریف فنُصب علی باب داره، ثمّ إنَّ ابن زیاد نادی فی الناس فجمعهم فی المسجد الأعظم، ثم خرج ودخل المسجد، وصعد المنبر، «فحمد اللّه وأثنی علیه، فکان من بعض کلامه أن قال: الحمدُ للّه الذی أظهر الحقّ وأهله! ونصر أمیرالمؤمنین وأشیاعه! وقتل الکذّاب بن الکذّاب!!
قال فما زاد علی هذا شیئاً حتّی وثب إلیه عبداللّه بن عفیف الأزدی ثمّ
______________________________
(1) ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد/ تحقیق السید عبدالعزیز الطباطبائی: 80- 81 رقم 294.
(2) ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ من القسم غیر المطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد: 81 رقم 295.
(3) المنتخب للطریحی: 332.
(4) الکامل فی التأریخ: 3: 398.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:154
العامری «1»- أحد بنی والبة- وکان من رؤساء الشیعة وخیارهم، وکان قد ذهبت عینه الیسری یوم الجمل، والأخری یوم صفّین، وکان لایکاد یفارق المسجد الأعظم، یصلّی فیه إلی اللیل ثمّ ینصرف إلی منزله ..
فلمّا سمع مقالة ابن زیاد وثب إلیه وقال: یا ابن مرجانة! إنَّ الکذّاب وابن الکذّاب أنت وأبوک! ومن استعملک وأبوه! یا عدوَّ اللّه ورسوله! أتقتلون أبناء النبیین وتتکلمون بهذا الکلام علی منابر المسلمین!؟
فغضب عبیداللّه بن زیاد وقال: من المتکلّم!؟
فقال: أنا المتکلّم یا عدوّ اللّه! أتقتل الذریّة الطاهرة الذین أذهب اللّه عنهم الرجس فی کتابه وتزعم أنّک علی دین الإسلام!؟ وا غوثاه! أین أولاد المهاجرین والأنصار لینتقموا من هذا الطاغیة اللعین بن اللعین علی لسان رسول اللّه ربّ العالمین!؟
فازداد غضب ابن زیاد حتّی انتفخت أوداجه، فقال: علیَّ به!
فوثب إلیه الجلاوزة فأخذوه، فنادی بشعار الأزد: یا مبرور.
وکان عبدالرحمن بن مخنف الأزدی «2» فی المسجد، فقال: ویح نفسک!
______________________________
(1) أو الغامدی کما فی أنساب الأشراف: 3: 413.
(2) قال النمازی (ره) فی مستدرکات علم رجال الحدیث: 4: 421: «عبدالرحمن بن مخنف الأزدی‌الشریف الکریم، لم یذکروه، وهو من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم صفّین.»، وروی نصر بن مزاحم المنقری: «أنَّ رایة بنی نهد بن زید أخذها مسروق بن الهیثم بن سلمة فقتل، وأخذ الرایة صخر بن سُمی فارتث، ثمَّ أخذها علیّ بن عمیر فقاتل حتّی ارتثّ، ثمّ أخذها عبداللّه بن کعب فقتل، ثمّ رجع إلیهم سلمة بن حُذیم بن جرثومة وکان یحرّض الناس فوجد عبداللّه بن کعب قد قتل، فأخذ رایته فارتثّ وصرع، فأخذها عبداللّه بن عمر بن کبشة فارتثّ، ثمّ أخذها أبومسبّح ابن عمرو الجهنی فقتل، ثمّ أخذها عبداللّه بن النزال فقتل، ثمّ أخذها أخوه عبدالرحمن بن زهیر فقتل، ثمّ أخذها مولاه مخارق فقتل، حتی صارت إلی عبدالرحمن بن مخنف الأزدی ..» (وقعة صفین: 261).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:155
أهلکتها وأهلکت قومک.
وحاضر الکوفة یومئذٍ سبعمائة مقاتل من الأزد، فوثبت إلیه فتیة من الأزد فانتزعوه منهم وانطلقوا به إلی منزله!
ونزل ابن زیاد عن المنبر ودخل القصر، ودخلت علیه أشراف الناس!
فقال: أرأیتم ما صنع هؤلاء القوم!؟
قالوا: رأینا أصلح اللّه الأمیر، إنّما فعل ذلک الأزد، فَشُدَّ یدَک بساداتهم فهم الذین استنقذوه من یدک!
فأرسل عبیداللّه إلی عبدالرحمن بن مخنف الأزدی فأخذه، وأخذ جماعة من أشراف الأزد فحبسهم، وقال: لاخرجتم من یدی أو تأتونی بعبداللّه بن عفیف!
ثمّ دعا بع‌مرو بن الحجّاج الزبیدی، ومحمّد بن الأشعث، وشبث بن ربعی، وجماعة من أصحابه، فقال لهم: إذهبوا إلی هذا الأعمی الذی أعمی اللّه قلبه کما أعمی عینیه، فأتونی به!
فانطلقوا یریدون عبداللّه بن عفیف، وبلغ الأزد ذلک، فاجتمعوا وانضمّت إلیهم قبائل من الیمن لیمنعوا صاحبهم.
فبلغ ذلک ابن زیاد، فجمع قبائل مضر وضمّهم إلی محمّد بن الأشعث، وأمره أن یُقاتل القوم!
فأقبلت قبائل مضر، ودنت منهم الیمن فاقتتلوا قتالًا شدیداً، وبلغ ذلک ابن
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:156
زیاد فأرسل إلی أصحابه یؤنّبهم ویضعفهم!
فأرسل إلیه عمرو بن الحجّاج یخبره باجتماع الیمن معهم، وبعث إلیه شبث ابن ربعی: أیها الأمیر! إنک بعثتنا إلی أسود الآجام فلا تعجل!
قال: واشتدّ اقتتال القوم حتی قُتلت جماعة من العرب، ووصل القوم إلی دار عبداللّه بن عفیف، فکسروا الباب واقتحموا علیه!
فصاحت ابنته: یا أبتی أتاک القوم من حیث تحذر!
فقال: لا علیکِ یا بنیّة! ناولینی سیفی.
فناولته السیف، فجعل یذبّ عن نفسه وهو یقول:
أنا ابن ذی الفضل عفیفِ الطاهرِعفیف شیخی وانا ابن عامرِ
کم دارعٍ من جمعکم وحاسرِوبطلٍ جدّلتُه مغاورِ
وجعلت ابنته تقول: لیتنی کنتُ رجلًا فأقاتل بین یدیک هؤلاء الفجرة، قاتلی العترة البررة!
وجعل القوم یدورون علیه من یمینه وشماله وورائه، وهو یذبّ عن نفسه بسیفه فلیس أحدٌ یقدم علیه، کلّما جاءوه من جهة قالت ابنته: جاءوک یا أبتی من جهة کذا! حتّی تکاثروا علیه من کل ناحیة، وأحاطوا به، فقالت ابنته: واذلّاه! یُحاط بأبی ولیس له ناصر یستعین به!
وجعل عبداللّه یُدافع ویقول:
واللّه لو یُکشف لی عن بصری‌ضاق علیکم موردی ومصدری
ومازالوا به حتّی أخذوه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:157
فقال جندب بن عبداللّه الأزدی «1» صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّا للّه وإنّا إلیه
______________________________
(1) جندب بن عبداللّه الازدی: قال الذهبی: «فذاک جندب بن عبداللّه، ویقال: جندب بن کعب، أبوعبداللّه الأزدی صاحب النبیّ صلی الله علیه و آله .. ویقال له: جندب الخیر، وهو الذی قتل المشعوذ، روی خالد الحذّاء، عن أبی عثمان النهدی: أنّ ساحراً کان یلعب عند الولید بن عقبة الأمیر، فکان یأخذ سیفه، فیذبح نفسه ولایضرّه، فقام جندب إلی السیف فأخذه فضرب عنقه، ثمّ قرأ: أفتأتون السحر وأنتم تبصرون.» (سیر أعلام النبللاء: 3: 175- 176 رقم 31).
وقال الشیخ المفید (ره): «وروی أصحاب السیر، عن جندب بن عبداللّه الأزدی قال: شهدتُ مع علیّ علیه السلام الجمل وصفّین لا أشکّ فی قتال من قاتله، حتی نزلنا النهروان فدخلنی شک وقلت: قُرّاؤنا وخیارنا نقتلهم!؟ إنّ هذا لأمرٌ عظیم!
فخرجت غدوة أمشی ومعی إداوة ماء حتّی برزتُ عن الصفوف فرکزت رمحی ووضعت ترسی إلیه واستترتُ من الشمس، فإنی لجالس حتّی ورد علیَّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: یا أخا الأزد! أمعک طهور؟ قلت: نعم. فناولته الإدواة، فمضی حتی لم أره ثمّ أقبل وقد تطهّر، فجلس فی ظلّ الترس فإذا فارس یسأل عنه، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، هذا فارس یریدک. قال: فأشِر إلیه. فأشرت إلیه فجاء فقال: یا أمیرالمؤمنین، قد عبر القوم وقد قطعوا النهر. فقال: کلّا ما عبروا! قال: بلی واللّه لقد فعلوا. قال: کلّا ما فعلوا!
قال فإنّه لکذلک إذ جاء آخر فقال: یا أمیرالمؤمنین قد عبر القوم. قال: کلّا ما عبروا! قال: واللّه ما جئتک حتّی رأیت الرایات فی ذلک الجانب والأثقال. قال: واللّه ما فعلوا! وإنّه لمصرعهم ومهراق دمائهم!
ثمّ نهض ونهضتُ معه، فقلت فی نفسی: الحمدُ للّه الذی بصّرنی هذا الرجل وعرّفنی أمره! هذا أحد رجلین: إمّا رجلٌ کذّابٌ جری‌ء، أو علی بیّنة من ربّه وعهد من نبیّه! أللّهمّ إنّی أُعطیک عهداً تسألنی عنه یوم القیامة، إن أنا وجدتُ القوم قد عبروا أن أکون أوّل من یقاتله وأوّل من یطعن بالرمح فی عینه، وإن کانوا لم یعبروا أن أُقیم علی المناجزة والقتال.
فدُفعنا إلی الصفوف فوجدنا الرایات والأثقال کما هی!
فأخذ بقفای ودفعنی ثمّ قال: یا أخا الأزد! أتبیّن لک الأمر؟ قلت: أجل یا أمیرالمؤمنین. قال: فشأنک بعدوّک. فقتلتُ رجلًا، ثم قتلت آخر، ثمّ أختلفت أنا ورجل آخر أضربه ویضربنی فوقعنا جمیعاً، فاحتملنی أصحابی، فأفقت حین أفقتُ وقد فرغ القوم.» (الإرشاد: 1: 317- 319 وانظر: الکافی: 1: 180 رقم 2 نحوه، وکذا کنز العمّال: 11: 289 عن الطبرانی فی الأوسط، وابن أبی الحدید فی شرح النهج: 2: 271، والبحار: 41: 284 رقم 2).
ولمّا بویع عثمان عن مؤامرة الشوری، وزویت الخلافة عن أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام مرّة ثالثة، رجع جندب (ره) إلی العراق، وکان کلّما ذکر للناس شیئاً من فضائل علیّ علیه السلام ومناقبه وحقوقه زبروه ونهروه، حتّی رُفع ذلک من قوله إلی الولید بن عُقبة والی الکوفة یومذاک، فبعث إلیه فحبسه، حتّی کُلِّم فیه فخلّی سبیله. (راجع: الإرشاد: 1: 241- 243، وأمالی الطوسی: 1: 239، وشرح ابن أبی الحدید: 9: 57).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:158
راجعون! أخذوا واللّه عبداللّه بن عفیف، فقبّح اللّه العیش بعده! فقام وجعل یُقاتل من دونه، فأُخذ أیضاً وانطُلق بهما، وابن عفیف یردّد: واللّهِ لو یکشف لی عن بصری ...
فلمّا أُدخل علی عبیداللّه، قال له: الحمدُ للّه الذی أخزاک!
فقال ابن عفیف: یا عدوَّ اللّه! بماذا أخزانی!؟ واللّه لو یُکشف عن بصری ...
فقال له: ما تقول فی عثمان؟
فقال: یا ابن مرجانة! یا ابن سمیّة! یا عبد بنی علاج! ما أنت وعثمان!؟ أحسنَ أم أساء، وأصلح أم أفسد!؟ اللّه ولیّ خلقه یقضی بینهم بالعدل والحق، ولکن سلنی عنک وعن أبیک! وعن یزید وأبیه!
فقال ابن زیاد: لا سألتک عن شی‌ء أو تذوق الموت!
فقال ابن عفیف: الحمدّ للّه ربّ العالمین، کنت أسأل اللّه ان یرزقنی الشهادة قبل أن تلدک أمّک مرجانة، وسألته أن یجعل الشهادة علی یدی ألعن خلقه وأشرّهم وأبغضهم إلیه، ولمّا ذهب بصری آیست من الشهادة، أمّا الآن فالحمدُ للّه
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:159
الذی رزقنیها بعد الیأس منها، وعرّفنی الإستجابة منه لی فی قدیم دعائی!
فقال عبیداللّه: إضربوا عنقه! فضُربت، وصُلِب!
ثمّ دعا ابن زیاد بجندب بن عبداللّه، فقال له: یا عدوَّ اللّه! ألستَ صاحب علیّ ابن أبی طالب یوم صفّین؟
قال: نعم: ولازلتُ له ولیّاً ولکم عدوّاً! لا أبرأ من ذلک إلیک ولا أعتذر فی ذلک وأتنصّل منه بین یدیک!
فقال ابن زیاد له: أما إنّی سأتقرب إلی اللّه بدمک!
فقال جندب: واللّه ما یقرّبک دمی إلی اللّه، ولکنّه یباعدک منه، وبعدُ: فإنّی لم یبق من عمری إلّا أقلّه، وما أکره أن یکرمنی اللّه بهوانک!
فقال: أخرجوه عنّی، فإنّه شیخ قد خرف وذهب عقله!
فأُخرج وخُلّی سبیله.». «1»

لاشکّ فی أنّ ابن زیاد لم یقدم علی قتل جندب بن عبداللّه الأزدی (جندب الخیر) مع ما فی قلبه من غلٍّ وحقدٍ متأجّج علیه، لا لأنّه رجل قد تقادم به العمر فخرف وذهب عقله! بل لأنَّ قتله بعد قتل عبداللّه بن عفیف (رض) قد یؤجّج الأزد ویحرّضهم علیه، وهم من القبائل التی لها حساب مهم فی کلّ أمرٍ مُلّم.
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: ج 2 ص 59- 62 وانظر: الفتوح: 5: 144- 146 وتاریخ الطبری: 3: 337 والکامل فی التاریخ: 3: 297، والإرشاد: 2: 117 وفیه: «فقال ابن زیاد: علیَّ به. فأخذته الجلاوزة، فنادی بشعار الأزد، فاجتمع منهم سبعمائة رجل فانتزعوه من الجلاوزة، فلمّا کان اللیلُ أرسل إلیه ابن زیاد من أخرجه من بیته، فضرب عنقه وصلبه فی السبخة رحمه اللّه». وانظر: «اللهوف: 203 وأنساب الأشراف: 3: 413- 414 وتذکرة الخواص: 232- 233.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:160
إذن فالسبب هو حسابات الموازنات فی تهدئة العشائر الکبیرة وکسب مودّتها وعدم إثارتها، فعفوه عن جندب بن عبداللّه (رض) محاولة لتهدئة ثائرة الأزد بعد تفاقم الوضع وتأزّم العلاقة معهم نتیجة وقائع انتفاضة عبداللّه بن عفیف (رض).
وفی هذا الإتجاه یروی لنا ابن أعثم الکوفی قائلًا:
«ثُمَّ قُدّم إلیه سفیان بن یزید، «1» فقال له ابن زیاد: ما الذی أخرجک علیَّ یا ابن المعقل!؟ فقال له: بلغنی أنّ أصحابک أسروا عمّی فخرجت أدافع عنه.
قال فخلّی سبیله، وراقب فیه عشیرته. ثمّ دعا ب‌عبدالرحمن بن مخنف الأزدی فقال له: ما هذه الجماعة علی بابک!؟ فقال: أصلح اللّه الأمیر! لیس علی بابی جماعة، وقد قتلتَ صاحبک الذی أردت، وانا لک سامع مطیع! وإخوتی لک جمیعاً کذلک! قال فسکت عنه ابن زیاد، ثمّ خلّاه وخلّی سبیل إخوته وبنی عمّه.». «2»
وهکذا قبلت رؤوس الأزد (وهم أسود الآجام!) أن توادع ابن زیاد موادعة ذلیلة، وهذا شأن من یهاب المواجهة مع الطغاة!، فلم یؤثر عن أحدٍ من أشراف
______________________________
(1) قال النمازی فی مستدرکات علم رجال الحدیث: 4: 95: «سفیان بن یزید الأزدی، عُدَّ من‌مجاهیل الصحابة، لکن یظهر حسنه وکماله من کونه علی میمنة جند إبراهیم بن الأشتر لطلب الثأر وقتال ابن زیاد. راجع: البحار: 45: 380».
(2) الفتوح: 5: 146 وانظر: أنساب الأشراف: 3: 414 وفیه «وخرج سفیان بن یزید بن المغفل لیدفع عن ابن عفیف فأخذوه معه .. وأُتی بجندب بن عبداللّه، فقال له ابن زیاد: واللّه لأتقربنّ إلی اللّه بدمک! فقال: إنّما تتباعد من الله بدمی‌و وقال لابن المغفّل: قد ترکناک لابن عمّک سفیان بن عوف فإنّه خیرٌ منک.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:161
الأزد أنّه آثر التأسّی بعبداللّه بن عفیف (رض)، الأزدی ذی القلب البصیر والنفس العزیزة الأبیّة، الذی انتفض بوجه الطاغیة ابن زیاد صارخاً بکلمة الحقّ التی صُعِق ابن زیاد لها ولجرأة صاحبها، فنزل عن المنبر مخذولًا مدحوراً ودخل قصره حائراً فیما یمکن أن یواجه به هذا الثائر الفرد الذی کان أمّة فی انتفاضته!

قال ابن الأثیر الجزری: «ثمّ إنّ ابن زیاد قال لعمر بن سعد بعد عوده من قتل الحسین: یا عمر إئتنی بالکتاب الذی کتبته إلیک فی قتل الحسین!
قال: مضیتُ لأمرک وضاع الکتاب!
قال: لتجئنی به.
قال: ضاع!
قال: لتجئنی به!
قال: تُرک واللّه یُقرأ علی عجائز قریش بالمدینة إعتذاراً إلیهنّ! أما واللّه لقد نصحتک فی الحسین نصیحة لو نصحتها أبی سعد بن أبی وقّاص لکنتُ قد أدّیتُ حقّه!
فقال عثمان بن زیاد أخو عبیداللّه: صدق! واللّه لوددتُ أنّه لیس من بنی زیاد رجل إلّا وفی أنفه خزامة إلی یوم القیامة وأنّ الحسین لم یُقتل!
فما أنکر ذلک عبیداللّه بن زیاد!». «1»
______________________________
(1) الکامل فی التأریخ: 3: 303 وانظر: مثیر الأحزان: 110 والمنتظم لابن الجوزی: 5: 98، والبحار: 45: 110.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:162
وخرج عمر بن سعد من مجلس ابن زیاد وهو یتجرّع کأس الندامة ولایکاد یسیغه وهو یقول: «ما رجع أحدٌ إلی أهله بشرٍّ ممّا رجعتُ به! أطعت الفاجر الظالم ابن زیاد، وعصیت الحکم العدل، وقطعت القرابة الشریفة!». «1»

ینقل الخوارزمی عن محمّد بن إسحاق «2» صاحب السیرة: «أنّ عبیداللّه لمّا قتل ابن عفیف الأنصاری، «3» وجاءت الجمعة الثانیة، صعد المنبر وبیده عمود من حدید، فخطب الناس وقال فی آخر خطبته: الحمدُ للّه الذی أعزّ یزید وجیشه بالعزّ والنصر! وأذلّ الحسین وجیشه بالقتل!
فقام إلیه سیّد من سادات الکوفة وهو المختار بن أبی عبید، فقال له: کذبت یا عدوَّ اللّه وعدوَّ رسوله! بل الحمدُ للّه الذی أعزّ الحسین وجیشه بالجنّة والمغفرة، وأذلَّک وأذلَّ یزید وجیشه بالنار والخزی!
فحذفه ابن زیاد بعموده الحدید الذی کان فی یده فکسر جبینه، وقال للجلاوزة: خذوه! فأخذوه.
______________________________
(1) أنساب الأشراف: 3: 414- 415 وتذکرة الخواص: 233.
(2) هو محمّد بن إسحاق بن محمّد بن عبدالرحمن بن عبداللّه بن المسیَّب بن أبی السائب بن عابدابن عبداللّه بن عمر بن مخزوم، القرشیّ المخزومیّ المسیَّبی، أبوعبداللّه المدنی، نزیل بغداد. قال محمد بن سعد: کان ثقة، ومن الناس من تکلّم فیه، وکان خرج من المدینة قدیماً فأتی الکوفة والجزیرة والریّ وبغداد، فأقام بها حتّی مات فی سنة إحدی وخمسین ومأة. (راجع: تهذیب الکمال: 24: 400 و 426، والطبقات الکبری: 7: 321).
(3) الظاهر أنّ المراد به هو عبداللّه بن عفیف الأزدی (رض) المتقدّم ذکره.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:163
فقال أهل الکوفة: أیّها الأمیر، هذا هو المختار! وقد عرفت حسبه ونسبه، وختنه عمر بن سعد، وختنه الآخر عبداللّه بن عمر!
فأوجس فی نفسه خیفة، فحبس المختار ولم یتجرّأ علی قتله، فکتب المختار إلی عبداللّه کتاباً شرح فیه القصّة، فکتب ابن عمر إلی یزید: أمّا بعدُ: أفما رضیت بأن قتلت أهل نبیّک حتّی ولّیت علی المسلمین من یسبّ أهل بیت نبیّنا ویقع فیهم علی المنبر!؟، عبر علیه ابن عفیف فقتله! ثمّ عبر علیه المختار فشجّه وقیّده وحبسه!
فإذا أنت قرأت کتابی هذا فاکتب إلی ابن زیاد بإطلاق المختار، وإلّا فواللّه لأرمینَ عبیداللّه بجیش لاطاقة له به والسلام.
فلمّا قرأ یزید الکتاب غضب من ذلک، وکتب إلی ابن زیاد: أمّا بعدُ: فقد ولّیتک العراق ولم أولّک علی أن تسبّ آل النبیّ علی المنابر وتقع فیهم، فإذا قرأت کتابی هذا فأطلق المختار من حبسک مکرماً، وإیّاک أن تعود إلی ما فعلت، وإلّا فوالذی نفسی بیده، بعثت إلیک من یأخذ منک الذی فیه عیناک!
فلمّا ورد الکتاب علی ابن زیاد أخرج المختار من حبسه، ودعا بمشایخ الکوفة وسلّمه إلیهم سالماً، فخرج المختار من الکوفة هارباً نحو الحجاز ...». «1»
لکنّ المرحوم السیّد المقرّم ینقل عن کتاب «الأعلاق النفیسة» لابن رسته أنّه «لمّا أحضر ابن زیاد السبایا فی مجلسه أمر بإحضار المختار وکان محبوساً عنده من یوم قتل مسلم بن عقیل، فلمّا رأی المختار هیئة منکرة زفر زفرة شدیدة، وجری بینه وبین ابن زیاد کلام أغلظ فیه المختار، فغضب ابن زیاد وأرجعه الی
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 205- 206 رقم 4.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:164
الحبس، ویقال ضربه بالسوط علی عینه فذهبت!». «1»
وینقل صاحب کتاب «معالی السبطین» هذه الصورة:
«وفی بعض الکتب: ثمّ إنّ ابن زیاد استخرج المختار من الحبس، وکان محبوساً، لأنّه لمّا قتل مسلماً وهانیاً وبعث برأسیهما إلی یزید، کتب یزید کتاباً إلی ابن زیاد یشکره فی ذلک، وکتب أنه بلغنی أنّ حسیناً توجّه إلی العراق، فَضَعِ المناظر والمسالح، وأقتل واحبس علی الظنّة والتهمة، فلمّا وصل الکتاب الی ابن زیاد قتل من قتل، وحبس جماعة من الشیعة منهم المختار، فبقی فی السجن حتی جی‌ء برأس الحسین علیه السلام، ووضع بین یدیه فغطّاه بمندیل، واستخرج المختار من الحبس، وجعل یستهزی‌ء علیه (کذا)! فقال المختار، ویلک أتستهزی‌ء علیَّ وقد قرّب اللّه فرجی!؟
فقال ابن زیاد: من أین یأتیک الفرج یا مختار!؟
قال: بلغنی أنّ سیّدی ومولای الحسین قد توجّه نحو العراق، فلابدّ أن یکون خلاصی علی یده!
قال اللعین: خاب ظنّک ورجاؤک یا مختار! إنّا قتلنا الحسین!
قال: صه! فضَّ اللّه فاک! ومن یقدر علی قتل سیّدی ومولای الحسین!؟
قال له: یا مختار انظر! هذا رأس الحسین!
فرفع المندیل وإذا بالرأس بین یدیه فی طشت من المذهب، فلمّا نظر المختار إلی الرأس الشریف جعل یلطم علی رأسه وینادی: وا سیّداه! وا مظلوماه!». «2»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 329 عن الأعلاق النفیسة لابن رسته: 224.
(2) معالی السبطین: 2: 65.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:165

یبدو من مجموع روایات حبس المختار (ره) أنه کان قد حُبس مرّتین، الأولی: حین حُبس مع میثم التمّار (رض) فی أوائل أیام ولایة ابن زیاد علی الکوفة، ثمّ أُخرج بشفاعة عبداللّه بن عمر له عند یزید، والثانیة: حین حُبس مع عبداللّه بن الحارث ابن نوفل فی ختام حرکة مسلم بن عقیل علیهما السلام فی الکوفة «وکان المختار عند خروج مسلم فی قریة له تُدعی (خطوانیّة) فجاء بموالیه یحمل رایة خضراء، ویحمل عبداللّه بن الحارث رایة حمراء، ورکز المختار رایته علی باب عمرو بن حُریث وقال: أردتُ أن أمنع عمراً!
ووضح لهما قتل مسلم علیه السلام وهانی (رض)، وأُشیر علیهما بالدخول تحت رایة الأمان عند عمرو بن حریث ففعلا، وشهد لهما ابن حُریث باجتنابهما ابن عقیل، فأمر ابن زیاد بحبسهما بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب فشتر عینه، وبقیا فی السجن إلی أن قُتل الحسین علیه السلام». «1»
لکنّ السیّد المقرّم (ره) یستفید من روایة الخوارزمی الماضیة أنّ عبداللّه بن عمر کان قد تشفّع فی المختار مرتین وأطلقه من الحبس فی کلّ منهما، حیث یقول: «وبعد قتل ابن عفیف کان المختار بن أبی عبیدالثقفی مُطلق السراح بشفاعة عبداللّه بن عمر بن الخطاب عند یزید، فإنّه زوج أخته صفیّة بنت أبی عبیدالثقفی، ولکنّ ابن زیاد أجّله فی الکوفة ثلاثاً، ولمّا خطب ابن زیاد بعد قتل ابن عفیف، ونال من أمیرالمؤمنین علیه السلام ثار المختار فی وجهه وشتمه وقال: کذبت یا عدوّ اللّه وعدوّ رسوله! بل الحمد للّه الذی أعزّ الحسین وجیشه بالجنّة والمغفرة، وأذلّک وأذلّ یزید وجیشه بالنار والخزی.
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 157- 158.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:166
فخدفه ابن زیاد بعمود حدید فکسر جبهته وأمر به إلی السجن، ولکنّ النّاس عرّفوه بأنّ عمر بن سعد صهره علی أخته، وصهره الآخر عبد اللّه بن عمر، وذکروا ارتفاع نسبه فعدل عن قتله، وأبقاه فی السجن، ثمّ تشفّع فیه ثانیاً عبداللّه بن عمر عند یزید، فکتب الی عبیداللّه بن زیاد بإطلاقه ...». «1»

روی الشیخ الصدوق (ره) بسندٍ إلی حمران بن أعین (ره)، عن أبی محمّد شیخ لأهل الکوفة قال: «لمّا قُتل الحسین بن علیّ علیه السلام أُسِرَ من عسکره غُلامان صغیران، فأُتی بهما عبیداللّه ابن زیاد، فدعا سجّاناً له فقال: خُذ هذین الغلامین إلیک، فمِنْ طیّب الطعام فلا تطعهما، ومن البارد فلا تسقهما، وضیّق علیهما سجنهما!
وکان الغلامان یصومان النهار، فإذا جنّهما اللیل أُتیا بقرصین من شعیر، وکوز من ماء القراح! فلمّا طال بالغلامین المکث حتّی صارا فی السنّة! قال أحدهما لصاحبه: یا أخی، قد طال بنا مکثنا، ویوشک أن تفنی أعمارنا وتبلی أبداننا! فإذا جاء الشیخ فأعلمه مکاننا وتقرّب إلیه بمحمّد صلی الله علیه و آله لعلّه یوسّع علینا فی طعامنا ویزیدنا فی شرابنا!
فلمّا جنّهما اللیل أقبل الشیخ إلیهما بقرصین من شعیر وکوز من ماء القراح.
فقال له الغلام الصغیر: یا شیخ، أتعرف محمّداً؟
قال: فکیف لا أعرف محمّداً، وهو نبیی!؟
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 330.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:167
قال: أفتعرف جعفر بن أبی طالب؟
قال: وکیف لا أعرف جعفراً، وقد أنبت اللّه له جناحین یطیر بهما مع الملائکة کیف یشاء!؟
قال: أفتعرف علیَّ بن ابی طالب علیه السلام؟
قال: وکیف لا أعرف علیّاً، وهو ابن عمّ نبیی وأخو نبیّی!؟
قال له: یا شیخ، فنحن من عترة نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله، ونحن من وُلدِ مسلم بن عقیل بن أبی طالب، بیدک أُساری، نسألک من طیّب الطعام فلا تطعمنا، ومن بارد الشراب فلا تسقینا، وقد ضیّقت علینا سجننا!!
فانکبّ الشیخ علی أقدامهما یقبّلهما ویقول: نفسی لنفسکما الفداء! ووجهی لوجهکما الوقاء یا عترة نبیّ اللّه المصطفی! هذا باب السجن بین یدیکما مفتوح! فخذا فی أیّ طریق شئتما!
فلمّا جنّهما اللیل أتاهما بقرصین من شعیر وکوز من ماء القراح! ووقفهما علی الطریق، وقال لهما: سیرا یا حبیبیّ اللیل، واکمُنا النهار، حتّی یجعل اللّه عزّ وجلّ لکما من أمرکما فرجاً ومخرجاً!
ففعل الغلامان ذلک، فلمّا جنّهما اللیل انتهیا إلی عجوز علی باب فقالا لها: یا عجوز، إنّا غلامان صغیران غریبان، حدثان غیر خبیرین بالطریق، وهذا اللیل قد جنّنا، أضیفینا سواد لیلتنا هذه، فإذا أصبحنا لزمنا الطریق!
فقالت لهما: فمن أنتما یا حبیبیّ؟ فقد شممت الروائح کلّها فما شممت رائحة أطیب من رائحتکما!
فقالا لها: یا عجوز، نحن من عترة نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله، هربنا من سجن عبیداللّه ابن زیاد من القتل!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:168
قالت: یا حبیبیّ إنّ لی ختناً قد شهد الواقعة مع عبیداللّه بن زیاد، أتخوّف أن یصیبکما هاهنا فیقتلکما!
قالا: سواد لیلتنا هذه فإذا أصبحنا لزمنا الطریق.
فقالت: سآتیکما بطعام.
ثمّ أتتهما بطعام فأکلا وشربا، ولمّا ولجا الفراش قال الصغیر للکبیر: یا أخی، إنّا نرجوا أن نکون قد أمنا لیلتنا هذه، فتعال حتّی أُعانقک وتعانقنی، وأشمّ رائحتُک وتشمّ رائحتی، قبل أن یفرّق الموت بیننا!
ففعل الغلامان ذلک واعتنقا وناما، فلمّا کان فی بعض اللیل أقبل ختن العجوز الفاسق حتّی قرع الباب خفیفاً، فقالت العجوز: من هذا؟
قال: أنا فلان!
قالت: ما الذی أطرقک هذه الساعة، ولیس هذا لک بوقت!؟
قال: ویحک! إفتحی الباب قبل أن یطیر عقلی وتنشق مرارتی فی جوفی جهد البلاء الذی قد نزل بی!
قالت: ویحک! ما الذی نزل بک؟!
قال: هرب غلامان صغیران من عسکر عبیداللّه بن زیاد، فنادی الأمیر فی معسکره: من جاء برأس واحدٍ منهما فله ألف درهم! ومن جاء برأسیهما فله ألفا درهم! فقد أتعبت وتعبت ولم یصل فی یدی شی‌ء!
فقالت العجوز: یاختنی! إحذر أن یکون محمّد خصمک فی القیامة!
قال: ویحکِ! إنّ الدنیا مُحرص علیها!
فقالت: وما تصنع بالدنیا ولیست معها آخرة!؟
قال: إنّی لأراک تحامین عنهما، کأنّ عندک من طلب الأمیر شی‌ء!؟ قومی فإنّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:169
الأمیر یدعوک!
قالت: ما یصنع الأمیر بی، وإنّما أنا عجوز فی هذه البریّة!؟
قال: إنّما لیَ الطلب! إفتحی لی الباب حتی أُریح واستریح، فإذا أصبحتُ فکّرت فی أیّ الطریق آخذُ فی طلبهما.
ففتحت له الباب، وأتته بطعام وشراب، فأکل وشرب، فلمّا کان فی بعض اللیل سمع غطیط الغلامین فی جوف اللیل، فأقبل یهیج کما یهیج البعیر الهائج، ویخور کما یخور الثور، ویلمس بکفّه جدار البیت حتی وقعت یده علی جنب الغلام الصغیر!
فقال له: من هذا؟
قال: أمّا أنا فصاحب المنزل، فمن أنتما!؟
فأقبل الصغیر یحرّک الکبیر ویقول: قم یا حبیبی، فقد واللّه وقعنا فیما کنّا نحاذره!
قال لهما: من أنتما!؟
قالا له: یا شیخ، إن نحن صدقناک فلنا الأمان!؟
قال: نعم!
قالا: أمان اللّه وأمان رسوله، وذمّة اللّه وذمّة رسول اللّه؟
قال: نعم!
قالا: ومحمّد بن عبداللّه علی ذلک من الشاهدین؟
قال: نعم!
قالا: واللّه علی ما نقول وکیل وشهید؟
قال: نعم!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:170
قالا له: یا شیخ، فنحن من عترة نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله، هربنا من سجن عبیداللّه بن زیاد من القتل!
فقال لهما: من الموت هربتما، وإلی الموت وقعتما! الحمّد للّه الذی أظفرنی بکما!
فقام إلی الغلامین فشدّ أکتافهما، فبات الغلامان لیلتهما مکتّفین، فلمّا انفجر عمود الصبح دعا غلاماً له أسود یُقال له فلیح، فقال: خذ هذین الغلامین فانطلق بهما إلی شاطی‌ء الفرات وأضرب أعناقهما، وأئتنی برؤسهما لأنطلق بهما إلی عبیداللّه بن زیاد وآخذ جائزة ألفی درهم.
فحمل الغلام السیف، فمضی بهما ومشی أمام الغلامین، فما مضی إلّا غیر بعید حتّی قال أحد الغلامین: یا أسود، ما أشبه سوادک بسواد بلال مؤذّن رسول اللّه!!
قال: إنّ مولای قد أمرنی بقتلکما، فمن أنتما؟
قالا له: یا أسود، نحن من عترة نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله، هربنا من سجن عبیداللّه بن زیاد من القتل، أضافتنا عجوزکم هذه، ویرید مولاک قتلنا!
فانکبّ الأسود علی أقدامهما یقبّلهما ویقول: نفسی لنفسکما الفداء، ووجهی لوجهکما الوقاء یا عترة نبیّ اللّه المصطفی! واللّه لایکون محمّد صلی الله علیه و آله خصمی فی القیامة.
ثمّ عدا فرمی السیف من یده ناحیة، وطرح نفسه فی الفرات وعبر إلی الجانب الآخر، فصاح به مولاه: یا غلام عصیتنی!؟
فقال: یا مولای! إنّما أطعتک ما دمت لاتعصی اللّه، فإذا عصیت اللّه فأنا منک بری‌ء فی الدنیا والآخرة!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:171
فدعا إبنه فقال: یا بنی! إنّما أجمع الدنیا حلالها وحرامها لک! والدنیا مُحرصٌ علیها، فخذ هذین الغلامین إلیک فانطلق بهما إلی شاطی‌ء الفرات فاضرب أعناقهما، وائتنی برؤسهما لأنطلق بهما إلی عبیداللّه بن زیاد وآخذ جائزة ألفی درهم.
فأخذ الغلام السیف، ومشی أمام الغلامین، فما مضی (فما مضیا) إلّا غیر بعید حتّی قال أحد الغلامین: یا شاب! ما أخوفنی علی شبابک هذا من نار جهنّم!
فقال: یا حبیبیَّ فمن أنتما؟
قالا: من عترة نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله یرید والدک قتلنا!
فانکبّ الغلام علی أقدامهما یقبّلهما ویقول لهما مقالة الأسود، ورمی بالسیف ناحیة، وطرح نفسه فی الفرات وعبر! فصاح به أبوه: یا بنیَّ! عصیتنی!؟
قال: لأن أطیع اللّه وأعصیک أحبّ إلیّ من أن أعصی اللّه وأطیعک.
قال الشیخ: لایلی قتلکما أحدٌ غیری! وأخذ السیف ومشی أمامهما، فلمّا صار إلی شاطی‌ء الفرات سلّ السیف من جفنه، فلمّا نظر الغلامان إلی السیف مسلولًا اغرورقت أعینهما وقالا له: یا شیخ! انطلق بنا إلی السوق واستمتع بأثماننا، ولاترد أن یکون محمّد خصمک فی القیامة غداً!
فقال: لا! ولکن أقتلکما وأذهب برأسیکما الی عبیداللّه بن زیاد، وأخذ جائزة ألفین!
فقالا له: یا شیخ! أما تحفظ قرابتنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله!؟
فقال: ما لکما من رسول اللّه قرابة!!
قالا: یا شیخ! فائت بنا إلی عبیداللّه بن زیاد حتی یحکم فینا بأمره!
قال: ما بی إلی ذلک سبیل إلّا التقرّب إلیه بدمکما!
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:172
قالا له: یا شیخ! أما ترحم صغر سننا!؟
قال: ما جعل اللّه لکما فی قلبی من الرحمة شیئاً!
قالا: یا شیخ! إن کان ولابدّ فدعنا نصلّی رکعات!
قال: فصلّیا ما شئتما إن نفعتکما الصلاة!
فصلّی الغلامان أربع رکعات، ثمّ رفعا طرفیهما إلی السماء فنادیا: یا حیّ یا حکیم یا أحکم الحاکمین! أحکم بیننا وبینه بالحقّ!
فقام إلی الأکبر فضرب عنقه وأخذ برأسه ووضعه فی المخلاة! وأقبل الغلام الصغیر یتمرّغ فی دم أخیه وهو یقول: حتّی ألقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنا مختضب بدم أخی!
فقال: لا علیک، سوف أُلحقک بأخیک! ثمّ قام إلی الغلام الصغیر فضرب عنقه وأخذ رأسه ووضعه فی المخلاة! ورمی ببدنیهما فی الماء وهما یقطران دماً!
ومرَّ حتّی أتی بهما عبیداللّه بن زیاد وهو قاعد علی کرسیّ له، وبیده قضیب خیزران، فوضع الرأسین بین یدیه، فلمّا نظر إلیهما قام ثمّ قعد ثلاثاً، ثمّ قال: الویل لک! أین ظفرت بهما!
قال: أضافتهما عجوز لنا!
قال: فما عرفت حقّ الضیافة!؟
قال: لا!
قال: فأیّ شی‌ء قالا لک؟
قال: قالا: یا شیخ! إذهب بنا إلی السوق فبعنا فانتفع بأثماننا، فلا نرد أن یکون محمّد صلی الله علیه و آله خصمک فی القیامة!
قال: فأیّ شی‌ء قلت لهما!؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:173
قال: قلت: لا! ولکن أقتلکما وانطلق برأسیکما إلی عبیداللّه بن زیاد، وآخذ ألفی درهم.
قال: فأیّ شی‌ء قالا لک؟
قال: قالا: إئت بنا إلی عبیداللّه بن زیاد حتّی یحکم فینا بأمره!
قال: فأی شی‌ء قلت!؟
قال: قلت: لیس لی إلی ذلک سبیل إلّا التقرّب إلیک بدمهما!
قال: أفلا جئتنی بهما حیَّیْن فکنت أضاعف لک الجائزة وأجعلها أربعة آلاف درهم!؟
قال: ما رأیت إلی ذلک سبیلًا إلّا التقرّب إلیک بدمهما! مع الرکب الحسینی ج‌5 173 مقتل ولدی مسلم بن عقیل علیهما السلام ..... ص : 166
ل: فأیّ شی‌ء قالا لک أیضاً؟
قال: قالا: یا شیخ! إحفظ قرابتنا من رسول اللّه!
قال: فأیّ شی‌ء قلت لهما!؟
قال: قلت: مالکما من رسول اللّه قرابة!
قال: ویلک! فأیّ شی‌ء قالا لک أیضاً؟
قال: قالا: یا شیخ! إرحم صغر سننا!
قال: فما رحمتهما!؟
قال: قلت: ما جعل اللّه لکما من الرحمة فی قلبی شیئاً!
قال: ویلک؟ فأیّ شی‌ء قالا لک أیضاً؟
قال: قالا: دعنا نصلّی رکعات. فقلت: فصلّیا ما شئتما إن نفعتکما الصلاة! فصلّی الغلامان أربع رکعات.
قال: فأیّ شی‌ء قالا فی آخر صلاتهما؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:174
قال: رفعا طرفیهما إلی السماء وقالا: یا حیّ یا حکیم یا أحکم الحاکمین! أحکم بیننا وبینه بالحقّ!
قال عبیداللّه بن زیاد: فإنّ أحکم الحاکمین قد حکم بینکم وبین الفاسق!
قال فانتدب له رجل من أهل الشام فقال: أنا له!
قال: فانطلق به إلی الموضع الذی قتل فیه الغلامین فاضرب عنقه، ولاتترک أن یختلط دمه بدمهما، وعجّل برأسه! ففعل الرجل ذلک، وجاء برأسه فنصبه علی قناة، فجعل الصبیان یرمونه بالنبل والحجارة وهم یقولون: هذا قاتل ذریّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله!». «1»
______________________________
(1) أمالی الشیخ الصدوق: 76- 81، المجلس التاسع عشر، حدیث رقم 2/ وروی الخوارزمی فی (مقتل الحسین علیه السلام: 2: 54- 58 حدیث رقم 27) قصّة هذین الغلامین علیهما السلام بتفاوت، وبسندٍ متّصل إلی محمّد بن یحیی الذهلی، ولکنه ذکر أن أحد هذین الغلامین إسمه إبراهیم، والآخر إسمه محمّد، وأنهما إبنان لجعفر الطیّار علیه السلام، وهذا خلاف الحقیقة التأریخیة لأنّ جعفر بن أبی طالب علیهما السلام کان قد استشهد فی موقعة مؤتة فی سنة ثمانٍ من الهجرة، فبین یوم مؤتة وبین سنة مقتل الحسین علیه السلام إثنتان وخمسون سنة! نعم، یحتمل أن یقال إنهما من أحفاد جعفر علیه السلام، لکنّ أحداً- غیر ما أورده الخوارزمی- لم یقل بذلک. فالأقوی- وهو المشهور- ما أورده الشیخ الصدوق (ره) من أنّ هذین الغلامین علیهما السلام من أولاد مسلم بن عقیل علیهما السلام.
وحادثة قتلهما- فی ضوء روایة الصدوق (ره)- کانت قد وقعت بعد سنة من اعتقالهما، وقد أوردناها فی هذا الفصل لأنها من جملة ما وقع من أحداث لبقیّة الرکب الحسینیّ فی الکوفة، فی أیام الطاغیة عبیداللّه بن زیاد لعنه اللّه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:175
المقصد الثانی
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:177

یُستفاد من بعض النصوص أنّ بقیّة الرکب الحسینیّ لم یطل بقاؤهم فی الکوفة إلّا یومین أو یوماً وبعض یوم!، کما فی، نصّ سبط ابن الجوزی حیث یقول: «ثمّ إنّ ابن زیاد حطّ الرؤوس فی الیوم الثانی وجهّزها والسبایا إلی الشام إلی یزید بن معاویة.»، «1» وهذه المدّة هی أقلّ مدّة ممکنة.
لکنّ نصوصاً أخری تفید أنهم بقوا فی الکوفة المدّة التی یستغرقها ذهاب وإیاب البرید بین الکوفة ودمشق، کما فی نصّ ابن الأثیر الجزری حیث یقول: «إنّ آل الحسین لمّا وصلوا إلی الکوفة حبسهم ابن زیاد، وأرسل إلی یزید بالخبر، فبینما هم فی الحبس إذ سقط علیهم حجر فیه کتاب مربوط، وفیه: إنّ البرید سار بأمرکم إلی یزید، فیصل یوم کذا ویعود یوم کذا، فإن سمعتم التکبیر فأیقنوا بالقتل! وإن لم تسمعوا تکبیراً فهو الأمان.
فلمّا کان قبل قدوم البرید بیومین أو ثلاثة إذا حجرٌ قد أُلقی، وفیه کتاب یقول:
أوصوا وأعهدوا فقد قارب وصول البرید.». «2»
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 234.
(2) الکامل فی التاریخ: 3: 298 وانظر: تاریخ الطبری: 3: 339.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:178
والظاهر أنّ البرید آنذاک کان علی نوعین: «برید الطیر»، و «برید الخیل»، وبرید الطیر أسرع من برید الخیل، وبرید الخیل أسرع کثیراً من رحلة مسافر أو أکثر یجدّون السیر علی نفس مسافة البرید، ذلک لأن الخیل فی البرید وهی من أجود الخیل وأسرعها تقطع مسافة جزئیة من مسافة البرید، ثمَّ تسلّم البرید إلی غیرها لتقطع مسافة جزئیة أخری بعدها، وهکذا حتّی تتمّ مسافة البرید کلّها، فلا تعانی أفراس البرید ولا فرسانها من تعب ولا نصب، ویتمّ إیصال البرید بأسرع وقت ممکن!
فإذا علمنا- فی ضوء بعض النصوص «1»- أنّ عمیرة الذی أرسله عبداللّه بن عمر إلی یزید ومعه کتاب یشفع فیه لإطلاق سراح المختار من سجن ابن زیاد، توجّه إلی الکوفة من الشام حاملًا کتاب یزید إلی ابن زیاد بإطلاق سراح المختار، وقد قطع المسافة بین الشام والکوفة بأحد عشر یوماً! أمکننا القول بأنّ «برید الخیل» یقطع هذه المسافة- بین دمشق والکوفة- فی ستّة أیّام مثلًا.
وإذا علمنا- فی ضوء نصوص أخری «2»- أنّ هناک طریقاً مستقیماً بین الشام والعراق یمکن أن یقطعه المسافر فی العادة خلال مدّة أسبوع، وکان عرب عقیل یسلکون هذا الطریق، کما کان عرب صلیب یذهبون من حوران للنجف فی نحو ثمانیة أیام، أمکننا أن نقبل بأنّ البرید آنذاک یمکن أن یقطع المسافة بین الکوفة ودمشق فی سبعة أیّام أو أقلّ.
وإذا افترضنا أنّ ابن زیاد کتب إلی یزید بخبر انتهاء وقعة الطفّ مباشرة بعد
______________________________
(1) مثیر الأحزان: 74.
(2) راجع: أعیان الشیعة: القسم الأول من الجزء الرابع، وعنه کتاب: التحقیق حول زیارة الأربعین: 193.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:179
انتهائها، وأنّ البرید تحرّک برسالته إلی یزید فی لیلة الحادی عشر أو فی الیوم الحادی عشر، فإنه یمکننا أن نحتمل- علی فرض أنّ مدّة البرید أسبوع- أن البرید وصل إلی دمشق حوالی الیوم السابع عشر من المحرّم.
وإذا افترضنا أیضاً أنّه تحرّک من دمشق إلی الکوفة بجواب یزید فی نفس الیوم، فإنّ من المحتمل أیضاً أنّه یصلها حوالی الیوم الرابع والعشرین من المحرّم.
وإذا قلنا أن الرکب الحسینیّ تحرّک من الکوفة إلی الشام فی نفس الیوم الرابع والعشرین من المحرّم، فإنَّ مدّة بقائهم فی الکوفة- وهی تبدأ من الیوم الثانی عشر- تکون حوالی إثنی عشر یوماً علی احتمال قویّ، واللّه العالم.

فیما رواه الطبری قوله: «ثُمّ إنّ عبیداللّه أمر بنساء الحسین وصبیانه فجُهّزن، وأمر بعلیّ بن الحسین فَغُلَّ بغُلٍّ إلی عنقه! ثمّ سرّح بهم مع مُحفّز بن ثعلبة العائذی- عائذة قریش- ومع شمر بن ذی الجوشن، فانطلقا بهم حتّی قدموا علی یزید، فلم یکن علیٌّ بن الحسین یُکلِّم أحداً منهما فی الطریق کلمة حتّی بلغوا ..». «1»
وقال السید ابن طاووس (ره): «وأمّا یزید بن معاویة فإنّه لمّا وصل کتاب ابن زیاد ووقف علیه أعاد الجواب إلیه یأمره فیه بحمل رأس الحسین علیه السلام إلیه ورؤوس من قُتل معه، وبحمل أثقاله ونسائه وعیاله، فاستدعی ابن زیاد بمخفر بن ثعلبة العائذی فسلّم إلیه الرؤوس والأساری والنساء، فسار بهم مخفر إلی الشام کما یُسار بسبایا الکفّار، یتصفّح وجوههنّ أهل الأقطار!». «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری: 3: 338.
(2) اللهوف: 208.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:180
ویقول السیّد ابن طاووس (ره) فی کتابه (إقبال الأعمال): «رأیتُ فی کتاب المصابیح بإسناده إلی جعفر بن محمّد علیهما السلام قال:
قال لی أبی محمّد بن علیّ: سألت أبی علیَّ بن الحسین عن حمل یزید له، فقال:
حملنی علی بعیر یطلع بغیر وطاء! ورأس الحسین علیه السلام علی علم! ونسوتنا خلفی علی بغال، فأکفّ، والفارطة خلفنا وحولنا بالرماح، إن دمعت من أحدنا عین قُرع رأسه بالرمح! حتّی إذا دخلنا دمشق صاح صائح: یا أهل الشام هؤلاء سبایا أهل البیت الملعون!». «1»
ویقول ابن الصبّاغ المالکی فی کتابه الفصول المهمّة: «وقد جعل ابن زیاد الغلَّ فی یدیه- أی الإمام السجّاد علیه السلام- وفی عنقه، ولم یزالوا سایرین بهم علی تلک الحالة إلی أن وصلوا الشام.». «2»
وفیما یرویه لنا الصحابیّ سهل بن سعد «3» عن لقائه بالرکب الحسینیّ فی
______________________________
(1) إقبال الأعمال: 89/ الجزء 3؛ وعنه البحار: 45: 154 باب 39 حدیث رقم 2.
(2) الفصول المهمّة: 193.
(3) قال الذهبی: سهل بن سعد بن مالک بن خالد بن ثعلبة، الإمام، الفاضل، المعمّر، بقیة أصحاب‌رسول اللّه، أبوالعباس الخزرجی، الأنصاری الساعدی.
وکان أبوه من الصحابة الذین توّفوا فی حیاة النبی. وهو آخر من مات بالمدینة من الصحابة. وکان من أبناء المئة. ذکر عدد کبیر وفاته فی سنة إحدی وتسعین. روی أصحاب الکتب الستة. (راجع: سیر علام النبلاء: 3: 422 رقم 72).
وذکر المزی فی تهذیب الکمال: 12: 189 یقول: «وذکر الواقدی وغیره: أن الحجاج أرسل إلی سهل بن سعد یرید إذلاله فی سنة أربع وسبعین، فقال: ما منعک من نصر أمیرالمؤمنین عثمان؟ قال: قد فعلت. قال: کذبت. ثم أمر به فختم فی عنقه ختم!».
/ وقال المرحوم النمازی: «سهل بن سعد الساعدی الأنصاری من أصحاب رسول اللّه وأمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیهما، وکان عمره عند وفاة النبی صلی الله علیه و آله خمس عشرة سنة وعاش إلی 88- 91، روایاته فی الفضائل (راجع: البحار: 39: 12) وفی أسماء الأئمة الاثنی عشر وفضائلهم والتصریح بإمامتهم (راجع: البحار: 36: 351).
وروی عنه ابنه عباس، عن فاطمة الزهراء علیها السلام، عدد الأئمة صلوات اللّه علیهم (راجع: البحار: 36: 352) وهو ممن شهد لعلی علیه السلام بحدیث الغدیر (راجع: الغدیر: 1: 45)، ولقی أهل بیت الحسین علیه السلام فی الشام وبکی لهم وقضی حاجة سکینة بنت الحسین علیهما السلام (راجع: البحار: 45: 127)- «مستدرکات علم رجال الحدیث: 4: 178 رقم 6723».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:181
دمشق قوله: «... فبینا أنا کذلک، حتّی رأیت الرایات یتلو بعضها بعضاً، فإذا نحن بفارس بیده لواء منزوع السنان، علیه رأس أشبه الناس وجهاً برسول اللّه صلی الله علیه و آله! فإذا أنا من ورائه رأیت نسوة علی جمال بغیر وطاء ...». «1»
وإنّ صفة دخول بقیّة أهل البیت علیهم السلام علی یزید کاشفة عن حالهم الأصعب أثناء الطریق، یقول السیّد ابن طاووس (ره): «ثُمّ أُدخل ثقل الحسین علیه السلام ونساؤه ومن تخلّف من أهله علی یزید، وهم مقرّنون فی الحبال! فلمّا وقفوا بین یدیه وهم علی تلک الحال قال له علیّ بن الحسین:
أُنشدک اللّه یا یزید! ما ظنّک برسول اللّه لو رآنا علی هذه الحال!؟ ...». «2»
______________________________
(1) البحار: 45: 128 باب 39.
(2) اللهوف: 213/ وقال ابن أعثم الکوفی فی کتابه الفتوح: 5: 147: «فسار القوم بحرم رسول اللّه من الکوفة إلی بلاد الشام علی محامل بغیر وطاء، من بلد إلی بلد، ومن منزل الی منزل کما تساق أساری الترک والدیلم ..».
وقال ابن سعد فی طبقاته: «وقدم رسول من قبل یزید بن معاویة یأمر عبیداللّه أن یُرسل إلیه بثقل الحسین ومن بقی من ولده وأهل بیته ونسائه، فأسلفهم أبوخالد ذکوان عشرة آلاف درهم تجهّزوا بها! (راجع: ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ من القسم غیرالمطبوع من کتاب الطبقات الکبیر لابن سعد/ تحقیق السیّد عبدالعزیز الطباطبائی: 81)، ولایخفی ما فی آخر هذا الخبر من الغرابة والإبهام! فمن هو أبوخالد ذکوان؟ إننا لم نعثر له علی ترجمة فی الرجال!
ثمّ هل أسلف الرکب الحسینیّ ذلک المبلغ؟ وما حاجتهم إلی المال وهم فی قید الأسر والحبس؟! أم هو أسلف عبیداللّه بن زیاد وجماعته؟ وهل یُتصوّر إمکان حاجة هذا الطاغیة المتسلّط علی العراق إلی مثل هذا المبلغ!؟
والغریب من ابن سعد فی طبقاته أیضاً أنه یروی لذکوان أبی خالد هذا دوراً آخر، حیث یقول فی نفس الصفحة: «وأمر عبیداللّه بن زیاد بحبس من قدم به علیه من بقیّة أهل حسین معه فی القصر، فقال ذکوان أبوخالد: خلِّ بینی وبین هذه الرؤوس فأدفنها ففعل، فکفّنها ودفنها بالجبّانة، ورکب إلی أجسادهم فکفّنهم ودفنهم!!!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:182
وفی خطبة مولاتنا زینب العقیلة علیها السلام فی مجلس یزید صورة وافیة لطریقة حمل بقیّة أهل البیت علیهم السلام من الکوفة إلی الشام، حیث قالت علیها السلام وهی تقرّع الطاغیة:
«أمِنَ العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک وإماءک، وسوقک بنات رسول اللّه سبایا قد هتکت ستورهنّ!؟ وأبدیت وجوههن!؟ تحدو بهنّ الأعداء من بلدٍ إلی بلد!؟ ویستشرفهنّ أهل المناهل والمناقل؟! ویتصفّح وجوههنّ القریب والبعید، والدنیّ والشریف!؟ لیس معهن من رجالهنّ ولیّ، ولا من حماتهنّ حمیّ!؟ ...». «1»

یُستفاد من النصوص التی مضت عن السیّد ابن طاووس (ره) أنّ الرؤوس المقدّسة کانت مع الرکب الحسینیّ فی حرکته من الکوفة إلی الشام.
______________________________
(1) اللهوف: 216.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:183
لکنّ نصوصاً أخری تُشعر أنّ الرؤوس المقدّسة سبقت الرکب الحسینیّ إلی الشام، کما فی نصّ الشیخ المفید (ره) حیث یقول: «ولمّا فرغ القوم من التطوّف به- أی الرأس المقدّس- بالکوفة، ردّه إلی باب القصر، فدفعه ابن زیاد إلی زحر بن قیس، «1» ودفع إلیه رؤوس أصحابه، وسرّحه إلی یزید بن معاویة علیهم لعائن اللّه ولعنة اللاعنین فی السموات والأرضین، وأنفذ معه أبابردة بن عوف الأزدی، «2»
______________________________
(1) ویرد إسمه فی بعض المصادر: زجر بن قیس، وفی بعض المصادر زفر بن قیس، وهو غیرصحیح، بل الصحیح کما هو المنقول عن المتقدّمین: زحر بن قیس. (راجع مثلًا: کتاب النسب: 321/ لأبی عبید، القاسم بن سلام، المتوفی سنة 154 ه، وکتاب جمهرة أنساب العرب: 409/ للأندلسی المتوفّی سنة 384 ه).
وهذا الرجل کان من أصحاب أمیرالمؤمنین علی علیه السلام، ورسوله إلی جریر بن عبداللّه إلی الریّ، ثمّ رسوله إلی الخوارج، وکان معه فی حرب الجمل، وله أشعار فی مدحه، وله قضایا ومواقف فی صفّین، ولکن استحوذ علیه الشیطان فکانت عاقبته أن التحق بجنود الکفر والشیطان، وصار من أقرب الناس إلی عبیداللّه بن زیاد ومن خواصه، ولقد فوّض إلیه مهمّة حمل الرأس الشریف وسائر الرؤوس الطاهرة لیحملها الی الشام، وحینما حُمل بقیة أهل البیت علیهم السلام إلی الکوفة کان زحر هذا یضربهم بالسوط!
وقد روی محمد بن جریر بن رستم الطبری أنّ الإمام الحسین علیه السلام قال لزهیر بن القین (رض): «إعلم أنَّ هاهنا مشهدی- أی کربلاء- ویحمل هذا من جسدی- یعنی رأسه- زحر بن قیس، فیدخل به علی یزید یرجو نواله، فلا یعطیه شیئاً». (راجع: دلائل الإمامة: 182 رقم 97/ 2).
ومن غرائب وعجائب بعض علماء الرجال من أهل السنّة أنّهم یعدّون زحر بن قیس من الثقات (راجع: کتاب الثقات لابن حبّان: 4: 270)، ویعبّر عنه ابن حبّان أنّه من کبّار التابعین، ولایشیر بشی‌ء إلی سوء عاقبته! وانظر أیضاً مقالة البخاری فی تاریخه: 3: 445.
(2) وکان عثمانیّاً تخلّف عن أمیرالمؤمنین یوم الجمل وحضر معه یوم صفّین لنصرته، وکان منافقاًیکاتب معاویة سرّاً وکان عنده کریماً. (راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث: 8: 339).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:184
وطارق بن أبی ظبیان، «1» فی جماعة من أهل الکوفة حتّی وردوا بها علی یزید بدمشق.». «2»
وأوضح من ذلک فی هذا الصدد ما قاله الشیخ المفید (ره) أیضاً: «ثمّ إنّ عبیداللّه بن زیاد بعد إنفاذه برأس الحسین علیه السلام أمر بنسائه وصبیانه فجهّزوا، وأمر بعلیّ بن الحسین فغُلّ بِغلّ إلی عنقه، ثمّ سرّح بهم فی أثر الرأس مع مجفر بن ثعلبة العائذی، وشمر بن ذی الجوشن، فانطلقوا بهم حتّی لحقوا بالقوم الذین معهم الرأس، ولم یکن علیّ بن الحسین علیه السلام یکلّم أحداً من القوم فی الطریق کلمة حتّی بلغوا ...». «3»
______________________________
(1)
وقال النمازی أیضاً: «طارق بن أبی ظبیان (ابی شهاب) من الذین ذهبوا برأس الحسین علیه السلام إلی‌دمشق بأمر عبیداللّه بن زیاد» (راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث: 4: 284).
(2) الإرشاد: 2: 118.
(3) الإرشاد: 2: 119؛ وانظر: تاریخ الطبری: 3: 338، والفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالکی: 193 ومختصر تاریخ دمشق: 24: 111 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 58.
وینقل المحقق القرشی عن عبدالباسط الفاخوری قوله «ثمّ إنَّ عبیداللّه جهّز الرأس الشریف وعلیَّ بن الحسین ومن معه من حرمه بحالة تقشعّر منها ومن ذکرها الأبدان وترتعد منها مفاصل الإنسان بل فرائص الحیوان» (حیاة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السلام: 3: 367 عن تحفة الأنام فی مختصر تاریخ الإسلام: 84).
وقال أبوطالب المکّی: «ثمّ إنّ عبیداللّه بن زیاد جهّز علیَّ بن الحسین، ومن کان مع الحسین من حرمه، بعد أن اعتمدوا ما اعتمدوه من سبی الحریم وقتل الذراری ممّا تقشعّر من ذکره الأبدان وترتعد منه الفرائص الی البغیض یزید بن معاویة ...». (قوت القلوب: 1: 75).
وإن تعجب فعجبٌ قول ابن تیمیّة فی مخالفته الحقیقة التأریخیة المُسلَّمة حیث یقول: سیّر ابن زیاد حرم الحسین بعد قتله إلی المدینة». (راجع: المنتقی من منهاج الإعتدال للذهبی: 288).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:185

هناک طریقان یصلان بین الکوفة ودمشق، عرضت لذکرهما بعض الکتب التی تناولت الحدیث فی قصة سفر الرکب الحسینیّ من الکوفة إلی الشام، وهذان الطریقان هما:

وهو الطریق الذی ذکره المیرزا النوری، «1» وذهب إلی أنّ بقیّة الرکب الحسینی کانوا قد سلکوا هذا الطریق من الکوفة الی الشام، وعلی هذا کان المیرزا النوری قد استبعد أن تکون زیارة الأربعین التی زار بها بقیّة أهل البیت علیهم السلام قبر الحسین علیه السلام فی الأربعین یوماً الأولی بعد مقتله فی سنة 61 للهجرة.
وهذا الطریق مع طوله وکثرة منازله لایمکن لسالک یجدّ السیر فیه ولایلوی علی أحد ولایتوقّف فی منزل أن یسلکه فی أقلّ من عشرة أیّام، ولو أردنا أن نقبل بأنّ مسیر الرکب الحسینی کان علی هذا الطریق، ونقبل جمیع ما حدث لهم فی منازله لاستغرق ذلک سنة من الزمان علی قول بعض المحققّین!. «2»
ومنازل هذا الطریق علی ما ذهب إلیه فرهاد میرزا صاحب کتاب «قمقام زخّار» هی: حرّان، حصاصة، تکریت، وادی النخلة، برصاباد، الموصل، عین الوردة، قنسرین، معرّة النعمان، کفرطاب، الشیرز، الحمی (حماة)، حمص، بعلبک. «3»
______________________________
(1)
اللؤلؤ والمرجان: 150.
(2) راجع: کتاب تحقیق حول زیارة الأربعین/ للمرحوم الشهید المحقّق قاضی الطباطبائی: 193.
(3) قمقام زخّار: 2: 548/ للمرحوم فرهاد میرزا المتوفّی سنة 1305 ه ق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:186
وقد وردت أسماء منازل هذا الطریق فی المقتل المنسوب لأبی مخنف‌متفاوتة فی الترتیب، مع إضافة ونقص. «1»
والمتأمّل فی الخرائط الجغرافیة یجدها لاتقبل بترتیب بعض تلک المنازل!! ویقول المرحوم المحدّث الشیخ عبّاس القمیّ: «إعلم أنّ ترتیب المنازل التی نزلوها فی کلّ مرحلة باتوا بها أم عبروها منها غیر معلوم ولامذکور فی شی‌ء من الکتب المعتبرة، بل لیس فی أکثرها کیفیة مسافرة أهل البیت إلی الشام ...». «2»

وهو طریق یمکن قطعه فی مدّة أسبوع لکونه مستقیماً، وممّن ذهب إلی أنّ أهل البیت علیهم السلام سلکوا هذا الطریق هو المرحوم السید محسن الأمین فی موسوعته الکبیرة (أعیان الشیعة) حیث یقول: «.. والمشهور أنّهم وصلوا إلی کربلاء فی العشرین من صفر، ومنه زیارة الأربعین الواردة عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام للحسین علیه السلام.
وقد یستبعد ذلک بأنّ المسافة بین العراق والشام تقطع فی نحو من شهر، ولابدّ یکونوا بقوا فی الشام مدّة، فکیف یمکن استیعاب الذهاب والإیاب والبقاء فی الشام، والذهاب للکوفة والبقاء فیها، أربعین یوماً؟!
ویمکن دفع الإستبعاد بأنّه یوجد طریق بین الشام والعراق یمکن قطعه فی أسبوع لکونه مستقیماً، وکان عرب عقیل یسلکونه فی زماننا.
وتدلّ بعض الأخبار علی أنّ البرید کان یذهب من الشام للعراق فی أسبوع،
______________________________
(1) راجع: المقتل المنسوب لأبی مخنف/ ص 180.
(2) نفس المهموم: 425.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:187
وعرب صلیب یذهبون من حوران للنجف فی نحو ثمانیة أیّام.
فلعلّهم سلکوا هذا الطریق وتزوّدوا ما یکفیهم من الماء، وأقلّوا المقام فی الکوفة والشام، واللّه أعلم.». «1»
ونحن أیضاً نرجّح أنّ أعداء اللّه ورسوله صلی الله علیه و آله کانوا قد سلکوا ببقیة الرکب الحسینی فی سفرهم من الکوفة إلی الشام أقصر الطرق مسافة، سواء أکان طریق عرب عقیل أو غیره، ونستبعد أنّهم سلکوا ما یُسمّی بالطریق السلطانی الطویل.
ذلک لأنّ من الطبیعی یومذاک أن یحرص کلٌّ من یزید وابن زیاد وجلاوزتهم الموکّلین ببقیة الرکب الحسینی علی وصول هذا الرکب إلی دمشق فی أسرع وقت ممکن! ویتوسّلوا بکلّ الوسائل المساعدة لتحقیق هذه الرغبة!
أمّا یزید لعنه اللّه، فلکی یروی ظمأه إلی التشفّی بمشهد انکسار أهل البیت علیهم السلام من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین متوهماً أن بنی أمیّة عدلوا یوم عاشوراء ببدر فاعتدل! حتّی استشهد بشعر ابن الزبعری فی هذا المعنی! جذلان بمظاهر الظفر المکذوب!
وأمّا ابن زیاد لعنه اللّه، فلکی یُری أمیره یزید کیف نفّذ أوامره کما یحبّ ویرضی! حتّی یحظی عنده بمزید من الوجاهة والمنزلة والإعتماد، فهو علی عجلة من أمر وصول بقیّة الرکب الحسینی إلی الشام بأسرع وقت، من أجل دفقة سرور موهومة تدخل علی قلب یزید تنعکس آثارها الإیجابیة علی حیاة ابن زیاد ومصیره!
وأمّا الجلاوزة لعنهم اللّه الذین رافقوا الرکب الحسینی فهم أشدّ لهفة إلی
______________________________
(1) أعیان الشیعة: القسم الأول من الجزء الرابع؛ وعنه کتاب تحقیق حول زیارة الأربعین: 193.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:188
الوصول بالرکب الی الشام بأسرع ما یمکن من الوقت، طمعاً فی نوال جوائز یزید، والحصول علی مزید من الحظوة عنده!
فکانت جمیع مصالح الطغاة وجلاوزتهم تدعو الی اعتساف أقصر الطرق من الکوفة إلی الشام!! ویُذکر أیضاً أنّ جلاوزة ابن زیاد حینما خرجوا برأس الحسین علیه السلام من الکوفة کانوا یخافون من قبائل العرب أن تثور فیهم الغیرة والحمیّة، فکانوا یخشون أن یأخذوا منهم الرأس المقدّس ولذا کانوا یتجنّبون السیر علی الجادة المعروفة، وکلّما وصلوا إلی قبیلة طلبوا العلوفة وقالوا معنا رأس خارجیّ!. «1»

أشارت مصادر تأریخیة إلی جملة من وقائع حدثت علی طریق الرکب الحسینی من الکوفة إلی الشام، نورد هنا ذکر هذه الوقائع- ممّا اشتهر منها، وممّا لم یتفرّد به المقتل المنسوب إلی أبی مخنف- فی ضوء تتابعها حسب منازل الطریق ما أمکننا ذلک، وهی:

روی الخوارزمی بسند عن ابن لهیعة، «2» عن أبی قبیل، «3» قال: «لمّا قُتل
______________________________
(1) راجع: قمقام زخّار: 2: 548 نقلًا عن کامل البهائی: 2: 292.
(2) هو عبداللّه بن لهیعة بن عقبة بن فرعان بن ربیعة بن ثوبان الحضرمی الأعدولی .. وروی عن‌جماعة منهم أبوقبیل. قال روح بن صلاح: لقی ابن لهیعة إثنین وسبعین تابعیاً. وعن أحمد بن حنبل: من کان مثل ابن لهیعة بمصر فی کثرة حدیثه وضبطه وإتقانه؟ .. ومات سنة اربع أو ثلاث وسبعین. (راجع تهذیب الکمال: 15: 487 رقم 3513).
(3) وإسمه حیّ بن هانی بن ناضر، ابوقبیل المعافری، روی عنه جماعة منهم ابن لهیعة. وعن أبی حاتم: صالح الحدیث. وقال أبوسعید بن یونس: توفی بالبُرُلُسّ سنة ثمان وعشرین ومائة. (راجع: سیر أعلام النبلاء: 5: 214 رقم 86، وتهذیب الکمال: 7: 490 رقم 1586).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:189
الحسین علیه السلام بُعث برأسه إلی یزید، فنزلوا أوّل مرحلة، فجعلوا یشربون ویبتهجون بالرأس! فخرجت علیهم کفٌّ من الحائط، معها قلم من حدید، فکتبتْ سطراً بدم:
أترجو أُمّةٌ قتلت حسیناًشفاعة جدِّه یوم الحساب!؟» «1»
وفی المقتل المنسوب إلی أبی مخنف: أنّ ابن زیاد دعا الشمر اللعین،
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 105- 106 رقم 28، ورواه أیضاً محبّ الدین الطبری فی کتابه ذخائر العقبی: 145 بتفاوت یسیر، وفی آخره: «فهربوا وترکوا الرأس»، وقال الطبری: خرّجه ابن منصور بن عمّار. ورواه ابن المغازلی فی المناقب: 388 رقم 442 وفیه: «فلمّا صار اللیل قعدوا یشربون ویتحیَّون بالرأس ..» ولیس فیه ذکر أنّ هذه الواقعة حصلت فی الطریق إلی الشام، وقال محقّق کتاب ابن المغازلی (البهبودی) فی حاشیة نفس الصفحة: أخرجه العلّامة الطبرانی فی المعجم الکبیر: 147 نسخة جامعة طهران ... وخرّجه عنه الحافظ الکنجی فی الکفایه: 291 ط و 439 ط، والحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد: 9/ 199، والحافظ الذهبی فی تاریخ الإسلام: 3/ 13، والحافظ السیوطی فی الخصائص الکبری: 2/ 127، وأخرجه المحبّ الطبری فی الذخائر: 145 ...»، وانظر: الإتحاف بحب الأشراف: 23، ونظم درر السمطین: 219 و 338، والخطط المقریزیة: 2: 286، وتاریخ مدینة دمشق: 14: 244، وینبغی التنویه أنّ بعض هذه المصادر لم تشخّص أنّ هذه الواقعة حصلت فی الطریق إلی الشام. وقال الشیخ عبّاس القمّی (ره): «وروی عن کتب الفریقین أنّ حاملی الرأس الشریف لمّا نزلوا فی أوّل مرحلة جعلوا یشربون ویتبجّحون بالرأس فیما بینهم، فخرجت علیهم کفٌّ من الحائط معها قلم من حدید فکتبت أسطراً بدم:
أترجو أمّة قتلت حسیناًشفاعة جدّه یوم الحساب؟
ففزعوا من ذلک وارتاعوا ورحلوا من ذلک المنزل.». (نفس المهموم: 422).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:190
وخولّی، وشبث بن ربعی، وعمر بن سعد، «1» وضمَّ إلیهم ألف فارس! وأمرهم بأخذ السبایا والرؤوس إلی یزید، وأمرهم أن یشهروهم فی کلّ بلدة یدخلونها! فساروا علی ساحل الفرات، فنزلوا علی أوّل منزل کان خراباً، فوضعوا الرأس الشریف المبارک المکرّم، والسبایا مع الرأس الشریف، وإذا رأوا یداً خرج من الحائط معه (کذا) قلم یکتب بدم عبیط شعراً:
أترجو أمّة قتلت حسیناًشفاعة جدّه یوم الحساب
فلا واللّه لیس لهم شفیع‌وهم یوم القیامة فی العذاب
لقد قتلوا الحسین بحکم جوروخالف أمرهم حکم الکتاب
فهربوا، ثمّ رجعوا، ثمّ رحلوا من ذلک المنزل، وإذا هاتف یقول:
ماذا تقولون إذ قال النبیّ لکم‌ماذا فعلتم وأنتم آخر الأممِ
بعترتی وبأهلی بعد مفتقدی‌منهم أُساری ومنهم ضُرّجوا بدمِ
ماکان هذا جزائی إذ نصحت لکم‌أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحمی.». «2»
وروی الخوارزمی عن إمامٍ لبنی سلیم قال: حدّثنا أشیاخنا، قالوا: دخلنا فی الروم کنیسة لهم، فوجدنا فی الحائط صخرة، فیها مکتوب:
أترجو أُمّة قتلت حسیناًشفاعة جدّه یوم الحساب
فلا واللّه لیس لهم شفیع‌وهم یوم القیامة فی العذابِ
فقلنا لشیخ فی الکنیسة: منذُ کم هذا الکتاب؟
فقال: من قبل أن یُبعث صاحبکم بثلاثمائة عام!!». «3»
______________________________
(1)
فی رفقة خولّی وشبث وعمر بن سعد تأمّل، خصوصاً عمر بن سعد. (راجع: نفس المهموم: 386)
(2) راجع إحقاق الحقّ: 11: 564، ومنتخب الطریحی: 480.
(3) مقتل الحسین علیه السلام/ للخوارزمی: 2: 106 رقم 29.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:191
وفی «تاریخ الخمیس» یقول الدیار بکری: «فساروا إلی أنْ وصلوا إلی دیر فی الطریق، فنزلوا لیقیلوا به فوجدوا مکتوباً علی بعض جدرانه:
أترجوا أمّة قتلت حسیناًشفاعة جدّه یوم الحسابِ
فسألوا الراهب عن السطر، ومن کتبه؟
فقال: إنّه مکتوب هاهنا من قبل أن یُبعث نبیّکم بخمسمائة عام!». «1»

قال سبط بن الجوزی فی (تذکرة الخواص): «وذکر عبدالملک بن هاشم فی کتاب (السیرة) الذی أخبرنا القاضی الأسعد أبوالبرکات عبدالقویّ بن أبی المعالی ابن الحبّار السعدی فی جُمادی الأوّل سنة تسع وستّمائة بالدیار المصریة قراءة علیه ونحن نسمع قال: أنبأنا أبومحمّد عبداللّه بن رفاعة بن غدیر السعدی فی جمادی الأولی سنة خمس وخمسین وخمسمائة قال: أنبأنا أبوالحسین علیّ بن الحسین الخلعی أنبأنا أبومحمد عبدالرحمن بن عمر بن سعید النحّاس النحیی:
أنبأنا أبومحمد عبداللّه بن جعفر بن محمد بن رنجویه البغدادی: أنبأنا أبوسعید عبدالرحیم بن عبداللّه البرقی: أنبأنا أبومحمد عبدالملک بن هشام النحوی البصری «2» قال:
______________________________
(1) تاریخ الخمیس: 2: 75 و 299 وانظر: تاریخ مدینة دمشق: 24: 243، ومحاضرة الأبرار ومسامرة الأخیار: 2: 225، وأخبار الدول للقرمانی: 108 وفیه: «وقیل: إنّ الجدار انشقّ وظهر فیه کفُّ مکتوب علیه هذا السطر! ..».
(2) قال الذهبی: «عبدالملک بن هشام بن أیّوب، العلّامة النحوی الأخباری، أبومحمد الذهلی السدوسی، وقیل: الحمیری، المعافری، البصری، نزیل مصر، وتوفی سنة ثمان ومائتین» (سیر أعلام النبلاء: 10: 428 رقم 131).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:192
لمّا أنفذ ابن زیاد رأس الحسین علیه السلام إلی یزید بن معاویة مع الأساری، موثّقین فی الحبال، منهم نساء وصبیان وصبیّات من بنات رسول اللّه صلی الله علیه و آله، علی أقتاب الجمال، موثقین مکشّفات الوجوه والرؤوس! وکلّما نزلوا منزلًا أخرجوا الرأس من صندوق أعدّوه له، فوضعوه علی رمح وحرسوه طول اللیل إلی وقت الرحیل، ثمّ یعیدوه الی الصندوق ویرحلوا، فنزلوا بعض المنازل، وفی ذلک المنزل دیرٌ فیه راهب، فأخرجوا الرأس علی عادتهم، ووضعوه علی الرمح وحرسه الحرس علی عادته، وأسندوا الرمح إلی الدیر.
فلمّا کان فی نصف اللیل رأی الراهب نوراً من مکان الرأس الی عنان السماء! فأشرف علی القوم وقال: من أنتم؟
قالوا: نحن أصحاب ابن زیاد.
قال: وهذا رأس من!؟
قالوا: رأس الحسین بن علیّ بن أبی طالب، ابن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله!
قال: نبیّکم!؟
قالوا: نعم!
قال: بئس القوم أنتم! لو کان للمسیح ولد لأسکنّاه أحداقنا!
ثم قال: هل لکم فی شی‌ء؟
قالوا: وماهو؟
قال: عندی عشرة آلاف دینار، تأخذونها وتعطونی الرأس یکون عندی تمام اللیلة، وإذا رحلتم تأخذونه!
قالوا: وما یضرّنا!؟
فناولوه الرأس، وناولهم الدنانیر، فأخذه الراهب فغسله وطیّبه، وترکه علی فخذه، وقعد یبکی اللیل کلّه! فلمّا أسفر الصبح قال: یا رأس! لا أملک إلّا نفسی،
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:193
وأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأنّ جدّک محمّداً رسول اللّه، وأُشهد اللّه أننی مولاک وعبدک!
ثمّ خرج عن الدیر وما فیه، وصار یخدم أهل البیت!
قال ابن هشام فی السیرة: ثمّ إنهم أخذوا الرأس وساروا، فلمّا قربوا من دمشق قال بعضهم لبعض: تعالوا حتّی نقسم الدنانیر لایراها یزید فیأخذها منّا!
فأخذوا الأکیاس وفتحوها، وإذا الدنانیر قد تحوّلت خزفاً! وعلی أحد جانبی الدینار مکتوب: «ولاتحسبنّ اللّه غافلًا عمّا یعمل الظالمون» الآیة، وعلی الجانب الآخر: «وسیعلم الذین ظلموا أیَّ منقلب ینقبلون» فرموها فی بردی «1».». «2»
أمّا الخوارزمی فقد روی نظیر هذه القصة، حیث قال: «وروی: أنّ رأس الحسین علیه السلام لمّا حُمل إلی الشام، جنَّ علیهم اللیل فنزلوا عند رجلٍ من الیهودِ، فلمّا شربوا وسکروا قالوا له: عندنا رأس الحسین!
فقال لهم: أرونی إیّاه!
فأروه إیّاه بصندوق، یسطع منه النور إلی السماء! فعجب الیهودی، واستودعه منهم فأودعوه عنده، فقال الیهودی للرأس- وقد رآه بذلک الحال-: إشفع لی عند جدّک! فأنطق اللّه الرأس وقال: إنّما شفاعتی للمحمّدییّن، ولستَ بمحمّدی!
______________________________
(1) نهر بدمشق، مخرجه من الزبدانی.
(2) تذکرة الخواص: 236- 237/ وقد روی قطب الدین الراوندی (ره) بسند إلی سلیمان بن مهران الأعمش هذه القصّة بتفاوت، ولم یذکر مکان وقوعها، وذکر فیها أنّ أمیرالرکب کان عمر ابن سعد! (راجع: الخرائج والجرائح: 2: 577- 580 رقم 2) وقد قال الشیخ عباس القمّی (ره): «أقول: الذی یظهر من التواریخ والسیر أنّ عمر بن سعد لم یکن مع القوم فی سیرهم الی الشام، فکونه معهم بعید ..». (نفس المهموم: 424).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:194
فجمع الیهودی أقرباءه، ثمّ أخذ الرأس ووضعه فی طست، وصبّ علیه ماء الورد، وطرح فیه الکافور والمسک والعنبر، ثم قال لأولاده وأقربائه: هذا رأس ابن بنت محمّد!
ثمّ قال: وا لهفاه! لم أجد جدّک محمّداً فأُسلم علی یدیه! ثمّ وا لهفاه! لم أجدک حیّاً فأُسلم علی یدیک وأقاتل دونک! فلو أسلمت الآن أتشفع لی یوم القیامة؟
فأنطق اللّه الراس، فقال بلسان فصیح: إن أسلمتَ فأنا لک شفیع!
قالها ثلاث مرّات، وسکت، فأسلم الرجل وأقرباؤه!
وقال الخوارزمی: لعلّ هذا الرجل الیهودی کان راهب «قنسرین» لأنّه أسلم بسبب رأس الحسین علیه السلام، وجاء ذکره فی الأشعار، وأورده الجوهری والجرجانی فی مراثی الحسین کما سیرد علیک فی موضعه إن شاء اللّه.». «1»
ونقول: لامانع من أن تتکرر قصة اهتداء راهب یهودی أو نصرانی، وتتشابه الواقعة فی أکثر من منزل، کما أنّه لا دلیل علی انحصارها فی منزل واحد ومع راهب واحد! مع العلم أنّ الطرق الخارجیة التی تمتد بین المدن الرئیسة یومذاک کانت تکثر فیها الصوامع والأدیرة!
وینقل السید هاشم البحرانی (ره) عن الطریحی (ره) فیقول: «روی الثقاة عن أبی سعید الشامی قال: کنت ذات یوم مع القوم اللئام الذین حملوا الرؤوس والسبی إلی دمشق، لمّا وصلوا إلی دیر النصاری فوقع بینهم أنّ نصر الخزاعی قد جمع عسکراً ویرید أن یهجم علیهم نصف اللیل، ویقتل الأبطال، ویجدّل الشجعان، ویأخذ الرؤوس والسبی، فقال رؤساء العسکر من عِظم اضطرابهم:
نلجأ اللیلة إلی الدیر ونجعله کهفاً لنا. لأنّ الدیر کان لایقدر أن یتسلّط علیه العدوّ.
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی: 2: 115- 116 رقم 49.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:195
فوقف الشمر وأصحابه علی باب الدیر، وصاح بأعلی صوته: یا أهل الدیر!
فجاءهم القسیس الکبیر، فلمّا رأی العسکر قال لهم: من أنتم!؟ وما تریدون!؟
فقال الشمر: نحن من عسکر عبیداللّه بن زیاد، ونحن سائرون من العراق إلی الشام.
فقال القسیس: لأیّ غرض؟
قال: کان شخص بالعراق قد تباغی، وخرج علی یزید، وجمع العساکر! فعقد یزید عسکراً عظیماً فقتلوهم، وهذه رؤوسهم، وهؤلاء النساء سبایاهم!
قال الراوی: قال: فنظر القسیس إلی رأس الحسین علیه السلام وإذا بالنور ساطع منه! والضیاء لامع قد لحق بالسماء! فوقع فی قلبه هیبة منه.
فقال القسیس: دیرنا ما یسعکم، بل أدخلوا الرؤوس والسبی إلی الدیر، وحیطوا أنتم من خارج، إن دهمکم عدوّ فقاتلوه، ولاتکونوا مضطربین علی السبی والرؤوس. قال: فاستحسنوا کلام القسیس صاحب الدیر، وقالوا: هذا هو الرأی!
فحطّوا رأس الحسین فی صندوق، وقفل علیه، وأدخلوه إلی داخل الدیر والنساء وزین العابدین علیه السلام، وصاحب الدیر حطّهم فی مکان یلیق بهم.
قال الراوی: ثمّ إنّ صاحب الدیر أراد أن یری الرأس الشریف، فجعل ینظر حول البیت الذی فیه الصندوق، وکان له رازونة، فحطّ رأسه فی تلک الرازونة فرأی البیت یُشرق نوراً! ورأی أنّ سقف البیت قد انشقّ! ونزل من السماء تخت عظیم والنور یسطع من جوانبه، وإذا بامرأة أحسن من الحور جالسة علی التخت، وإذا بشخصٍ یصیح: أطرقوا ولاتنظروا، وإذا قد خرج من ذلک البیت نساء، فإذا حوّاء، وصفیّة، وزوجة إبراهیم أمّ اسماعیل، وراحیل أمّ یوسف، وأمّ موسی، وآسیة، ومریم، ونساء النبیّ.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:196
قال الراوی: فأخرجوا الرأس من الصندوق، وکلُّ من تلک النساء واحدة بعد واحدة یقبّلن الرأس الشریف، فلمّا وقعت النوبة لمولاتی فاطمة الزهراء علیها السلام غشی علی بصر صاحب الدیر، وعاد لاینظر بالعین، بل یسمع الکلام، وإذا قائلة تقول:
السلام علیک یا قتیل الأمّ، السلام علیک یا مظلوم الأمّ، السلام علیک یا شهید الأمّ، السلام علیک یا روح الأمّ، لایداخلک همّ وغمّ، فإنّ اللّه سیفرّج عنّی وعنک ویأخذ لی بثأرک.
قال: فلمّا سمع الدیرانیّ البکاء من النساء اللاتی نزلن من السماء اندهش ووقع مغشیّاً علیه، فلما أفاق من ذلک البکاء وإذا بالشخص نزل إلی البیت وکسر القفل والصندوق واستخرج الرأس وغسله بالکافور والمسک والزعفران، ووضعه فی قبلته، وجعل ینظر إلیه ویبکی ویقول: یا رأس رؤوس بنی آدم، ویا عظیم، ویا کریم جمیع العوالم! أظنّک أنت من الذین مدحهم اللّه فی التوراة والإنجیل، وأنت الذی أعطاک فضل التأویل، لأنّ خواتین سادات الدنیا والآخرة یبکین علیک ویندبنک!
أمّا أنا أرید أن أعرفک باسمک ونعتک!
فنطق الرأس بإذن اللّه وقال: أنا المظلوم! أنا المقتول! أنا المهموم! وأنا المغموم! وأنا الذی بسیف العدوان والظُلم قتلت! أنا الذی بحرب أهل الغیّ ظُلمت!
فقال صاحب الدیر: باللّه أیها الرأس زدنی!
فقال الرأس: إنْ کنت تسأل عن حالتی ونسبی؟ أنا ابن محمّد المصطفی! أنا ابن علیّ المرتضی! أنا ابن فاطمة الزهراء! أنا ابن خدیجة الکبری! وأنا ابن العروة الوثقی!
أنا شهید کربلاء! أنا مظلوم کربلاء! أنا قتیل کربلاء! أنا عطشان کربلاء! أنا ظمآن کربلاء! أنا مهتوک کربلاء! مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:197
قال الراوی: فلمّا سمع صاحب الدیر من رأس الحسین علیه السلام هذا الکلام جمع تلامذته ومریدیه، وحکی لهم هذه الحکایة، وکانوا سبعین رجلًا، فضجّوا بالبکاء والنحیب، ونادوا بالویل والثبور، ورموا العمائم من رؤوسهم، وشقّوا أزیاقهم، وجاءوا إلی سیّدنا ومولانا علی بن الحسین، زین العابدین علیه السلام، ثمّ قطعوا الزنّار وکسروا الناقوس! واجتنبوا أفعال الیهود والنصاری، وأسلموا علی یدیه، وقالوا: یا ابن رسول اللّه! مُرنا أن نخرج إلی هؤلاء القوم الکفرة ونقاتلهم ونجلی صدأ قلوبنا ونأخذ بثأر سیّدنا! فقال لهم الإمام:
لا تفعلوا ذلک، فإنّهم عن قریب ینتقم اللّه منهم ویأخذهم أخذ عزیز مقتدر.
فردّوا أصحاب الدیر عن القتال.». «1»

قال السیّد ابن طاووس (ره): «روی ابن لهیعة وغیره حدیثاً أخذنا منه موضع الحاجة، قال: کنتُ أطوف بالبیت فإذا أنا برجل یقول: أللّهمّ أغفر لی وماأراک فاعلًا!
فقلتُ له: یا عبداللّه، إتّقِ اللّه ولاتقل مثل هذا! فإنّ ذنوبک لو کانت مثل قطر الأمطار وورق الأشجار فاستغفرت اللّه غفرها لک فإنّه غفور رحیم!
قال: فقال لی: تعال حتّی أخبرک بقصّتی!
فأتیته، فقال: إعلم أنّا کنّا خمسین نفراً ممّن سار مع رأس الحسین علیه السلام إلی الشام، فکنّا إذا أمسینا وضعنا الرأس فی تابوت، وشربنا الخمر حول التابوت! فشرب أصحابی لیلة حتّی سکروا ولم أشرب معهم، فلمّا جنّ اللیل سمعتُ رعداً
______________________________
(1) مدینة المعاجز: 4: 126.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:198
ورأیتُ برقاً، فإذا أبواب السماء قد فُتحت! ونزل آدم علیه السلام، ونوح، وإبراهیم، وإسماعیل، وإسحاق، ونبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه وآله وعلیهم أجمعین، ومعهم جبرئیل وخلق من الملائکة، فدنا جبرئیل من التابوت وأخرج الرأس وضمّه إلی نفسه وقبّله، ثمّ کذلک فعل الأنبیاء کلّهم، وبکی النبیّ صلی الله علیه و آله علی رأس الحسین علیه السلام وعزّاه الأنبیاء، وقال له جبرئیل علیه السلام: یا محمّد! إنّ اللّه تبارک وتعالی أمرنی أن أطیعک فی أمّتک، فإن أمرتنی زلزلتُ بهم الأرض، وجعلت عالیها سافلها کما فعلتُ بقوم لوط!
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: لا یا جبرئیل! فإنّ لهم معی موقفاً بین یدی اللّه یوم القیامة! ثمّ جاء الملائکة نحونا لیقتلونا، فقلت: الأمانَ الأمانَ یا رسول اللّه!
فقال: إذهب فلا غفر اللّه لک!». «1»

ینقل الطریحی عن مسلم الجصّاص قوله: «فلمّا وصلوا إلی تکریت أنفذوا إلی صاحب البلد أن تلقّانا (کذا) فإنّ معنا رأس الحسین وسبایاه! فلمّا أخبرهم الرسول بذلک نشرت الأعلام وخرجت الغَلَمة یتلقّونهم!
فقالت النصاری: ما هذا؟
فقالوا: رأس الحسین!
فقالوا: هذا رأس ابن بنت نبیّکم!؟
قالوا: نعم.
قال فعظم ذلک علیهم، وصعدوا إلی بیعهم وضربوا النواقیس تعظیماً للّه ربّ
______________________________
(1) اللهوف: 208.
(2) تکریت: وهی بلدة بین بغداد والموصل، وأقرب إلی بغداد، وتبعد عنها ثلاثین فرسخاً وتقع غربی دجلة. (راجع: مراصد الإطّلاع: 1: 268).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:199
العالمین! وقالوا: أللّهم إنّا إلیک بُراء ممّا صنع هؤلاء الظالمون!». «1»
وقال القندوزی: «فلمّا وصلوا إلی بلد تکریت نشرت الأعلام وخرج الناس بالفرح والسرور! فقالت النصاری للجیش: إنّا براء ممّا تصنعون أیها الظالمون! فإنکم قتلتم ابن بنت نبیّکم وجعلتم أهل بیته أساری!». «2»

لم یُذکر فی واحد من الکتب التاریخیة المعتبرة علی مستوی التحقیق أنّ أهل البیت علیهم السلام فی الطریق من الکوفة إلی الشام قد مرّوا بمدینة الموصل، وقد تجنّب بعض المحققّین والمؤرّخین الخوض فی صدد صحة أو عدم صحة هذا المدّعی، ومن ذکرها منهم ذکرها علی نحو النقل عمّن ذکرها، فالمرحوم الشیخ عبّاس القمّی مثلًا یقول ما هذا نصّه: «وأمّا مشهده بالموصل، فهو کما فی روضة الشهداء «3» ما ملخّصه: أنّ القوم لمّا أرادوا أن یدخلوا الموصل أرسلوا إلی عامله أن یهیی‌ء لهم الزاد والعلوفة، وأن یزیّن لهم البلدة، فاتّفق أهل الموصل أن یهیئوا لهم ما أرادوا، وأن یستدعوا منهم أنْ لایدخلوا البلدة، بل ینزلون خارجها، ویسیرون من غیر أن
______________________________
(1) منتخب الطریحی: 481 وانظر: ناسخ التواریخ: 3: 103.
(2) ینابیع المودّة: 351.
(3) راجع: روضة الشهداء: 368/ ویلاحظ المتتبّع أنّ هذا الکتاب، وکتاب قمقام زخّار، وکتاب‌ینابیع المودّة، وکتاب معالی السبطین، وأمثالها، تأخذ جمیعها ماتأخذه من منازل الطریق السلطانی عن کتاب المقتل المنسوب إلی ابی مخنف، وأصل قضیّة المرور بمدینة الموصل هو کتاب المقتل المنسوب إلی أبی مخنف، فراجع ذلک فی ص 183 منه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:200
یدخلوا فیها، «1» فنزلوا ظاهر البلد علی فرسخ منها، ووضعوا الرأس الشریف علی صخرة، فقطرت علیها قطرة دم من الراس المکرّم، فصارت تشع «2» ویغلی منها الدم کلّ سنة فی یوم عاشوراء! وکان الناس یجتمعون عندها من الأطراف ویقیمون مراسم العزاء والمآتم فی کلّ عاشوراء، وبقی هذا إلی أیّام عبدالملک بن مروان فأمر بنقل الحجر، فلم یُرَ بعد ذلک منه أثر، ولکن بنوا علی ذلک المقام قبّة سمّوها مشهد النقطة.». «3»

ویقول الشیخ عبّاس القمّی: «وأمّا السانحة التی وقعت بنصیبین: ففی الکامل للبهائی ما حاصله: أنّهم لمّا وصلوا إلی نصیبین أمر منصور بن الیاس بتزیین البلدة، فزیّنوها بأکثر من ألف مرآة، فأراد الملعون الذی کان معه رأس الحسین علیه السلام أن یدخل البلد فلم یطعه فرسه! فبدّله بفرس آخر فلم یُطعه! وهکذا فإذا بالرأس الشریف قد سقط إلی الأرض، فأخذه إبراهیم الموصلی، «5» فتأمّل فیه فوجده رأس الحسین علیه السلام، فلامهم ووبخّهم فقتله أهل الشام، ثمّ جعلوا الرأس فی خارج البلد ولم یُدخلوه به.
______________________________
(1)
وعلّة ذلک أنّ أهلها کانوا من محبّی أهل البیت علیهم السلام، کما فی کتابی معالی السبطین: 2: 77 وناسخ التواریخ: 3: 102.
(2) فی معالی السبطین: 3: 102 «تنبع» بدلًا من «تشعّ».
(3) نفس المهموم: 426.
(4) نصیبین: وهی مدینة عامرة من بلاد الجزیرة علی جادّة القوافل من الموصل إلی الشام، وفیها وفی قراها علی ما یُذکر أربعون ألف بستان، وبینها وبین سنجار تسعة فراسخ، وبینها وبین الموصل ستة أیّام. (راجع: معجم البلدان: 5: 288، ومعجم ما استعجم: 4: 568 و 1310).
(5) لم نعثر علی ترجمة لهذا الرجل القتیل المذکور فی هذا الخبر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:201
قلتُ: ولعلّ مسقط الرأس الشریف صار مشهداً.». «1»
وفی کتاب الإشارات إلی معرفة الزیارات: «فی مدینة نصیبین مشهد النقطة، یُقال إنّه من دم رأس الحسین علیه السلام، وفی سوق النشّابین مشهد الرأس فإنّه عُلِّق هناک لمّا عبروا بالسبی إلی الشام!». «2»

ویقول الشیخ عباس القمّی (ره): «وأمّا المشهد الذی کان بحماة: «3» ففی بعض الکتب «4» نقلًا عن بعض أرباب المقاتل أنه قال: لمّا سافرت إلی الحجّ فوصلت إلی حماة رأیت بین بساتینها مسجداً یسمّی مسجد الحسین علیه السلام! قال: فدخلت المسجد فرأیت فی بعض عماراته ستراً مسبلًا من جدار، فرفعته ورأیت حجراً منصوباً فی جدار، وکان الحجر مؤرّباً فیه موضع عنق رأسه أثر فیه، وکان علیه دم منجمد! فسألت من بعض خدّام المسجد: ما هذا الحجر والأثر والدم؟
فقال لی: هذا الحجر موضع رأس الحسین علیه السلام، فوضعه القوم الذین یسیرون به إلی دمشق ...». «5»
______________________________
(1) نفس المهموم: 426.
(2) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 346 (الحاشیة) نقلًا عن کتاب الإشارات إلی معرفة الزیارات: ص 66/ لأبی الحسن علی بن أبی بکر الهروی المتوفی سنة 611 ه. ق.
(3) مدینة کبیرة ... بینها وبین شیزر نصف یوم، وبینها وبین دمشق خمسة أیّام للقوافل، وبینها وبین‌حلب أربعة أیّام. (راجع: معجم البلدان: 3: 383).
(4) یعنی بذلک: کتاب ریاض الأحزان، للمولی حسن القزوینی، ص 83، الطبعة الحجریة سنة 1305 ه.
(5) نفس المهموم: 426- 427.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:202

یقول المرحوم الشیخ عبّاس القمّی: «وأمّا مشهد الرأس بحمص فما ظفرتُ به! کما أنّی لم أظفر بمشهد الرأس من کربلاء إلی عسقلان!
نعم، فی جنب الباب الشمالی من صحن مولانا أبی عبداللّه الحسین علیه السلام مسجد یُسمّی مسجد رأس الحسین علیه السلام وفی ظهر الکوفة عند قائم الغری مسجد یسمّی بمسجد الحنّانة فیه یستحب زیارة الحسین علیه السلام لأن رأسه علیه السلام وضع هناک.». «1»

یقول صاحب کتاب نهر الذهب فی تاریخ حلب: «وفی سنة إحدی وستین قُتل الحسین علیه السلام بکربلاء، واحتزَّ رأسه الشریف شمر بن ذی الجوشن، وسار به وبمن معه من آل الحسین إلی یزید فی دمشق، فمرَّ بطریقه علی حلب، ونزل به عند الجبل ووضعه علی صخرة من صخراته، فقطرت منه قطرة دم بُنی علی أثرها مشهد عُرف بمشهد النقطة». «3»
وقال أیضاً: «قلت: ذُکر أنّ سبب بناء مشهد النقطة هو أنّ رأس الحسین لمّا وصلوا به إلی هذا الجبل وضعوه علی الأرض فقطرت منه قطرة دم فوق صخرة، بنی الحلبیون علیها هذا المشهد، وسُمّی مشهد النقطة، ولعلّ هذه الصخرة نُقلت
______________________________
(1) نفس المهموم: 427.
(2) مدینة عظیمة .. وتبعد عن الشام (یعنی دمشق) تسعة أیام (راجع: معجم البلدان: 2: 282 و 284)، وقال البغدادی: «مدینة مشهورة بالشام .. ومن حلب إلی قنسرین یوم، وإلی المعرّة (أی معرّة النعمان) یومان.» (مراصد الإطلاع: 1: 417).
(3) نهر الذهب فی تاریخ حلب: 3: 24.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:203
من هذا المشهد بعد خرابه إلی محراب مشهد الحسین فبُنی علیها ...». «1»

قال الحموی: «وفی غربیّ البلد فی سفح جبل جوشن «2» قبر المحسن بن الحسین، یزعمون أنه سقط لمّا جیی‌ء بالسبی من العراق لیحمل إلی دمشق، أو طفل کان معهم بحلب دفن هنالک.». «3»
وقال أیضاً: «جوشن جبل فی غربی حلب، ومنه کان یُحمل النحاس الأحمر وهو معدنه، ویقال إنه بَطَل منذ عبر علیه سبی الحسین بن علی ونساؤه، وکانت زوجة الحسین حاملًا فأسقطت هناک، فطلبت من الصنّاع فی ذلک الجبل خبزاً وماء، فشتموها ومنعوها! فدعت علیهم، فمن الآن من عمل فیه لایربح.». «4»
وقال الغزّی: «وممّا یُلحق بهذه المحلّة (أی محلّة الکلامته) مشهد محسن، ومشهد الحسین. فأمّا مشهد محسن فیعرف بمشهد الدکّة ومشهد الطرح، وهو غربیّ حلب، سُمّی بهذا المکان لأنّ سیف الدولة بن حمدان کان له دکّة علی الجبل المُطلّ علی موضع المشهد، یجلس علیها لینظر إلی حلبة السباق فإنّها کانت تُقام بین یدیه هناک.
وعن تاریخ ابن أبی طیّ: أنّ مشهد الدکّة ظهر فی سنة 351 ه، وأنّ سبب ظهوره هو أنّ سیف الدولة کان فی إحدی مناظره التی بداره خارج المدینة فرأی
______________________________
(1) نهر الذهب فی تاریخ حلب: 3: 24.
(2) وجوشن: جبل مطلّ علی حلب فی غربیّها، فی سفحه مقابر ومشاهد للشیعة. (معجم البلدان: 2: 186).
(3) معجم البلدان: 2: 284.
(4) معجم البلدان: 2: 186.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:204
نوراً ینزل علی مکان المشهد وتکرر ذلک، فرکب بنفسه إلی ذلک المکان، وحفره فوجد حجراً علیه کتابة: هذا قبر المحسن بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، فجمع سیف الدولة العلویین وسألهم هل کان للحسین ولد إسمه المحسن؟ فقال بعضهم: ما بلغنا ذلک، وإنّما بلغنا أنّ فاطمة کانت حاملًا فقال لها النبیّ صلی الله علیه و آله: فی بطنک محسن! فلمّا کان یوم البیعة هجموا علی بیتها لإخراج علیّ إلی البیعة فأحدجت! ...». «1»
«وقال بعضهم: إنّ سبی نساء الحسین لمّا مرّوا بهنّ علی هذا المکان طرحت بعض نسائه هذا الولد. فإنّا نروی عن آبائنا أنّ هذا المکان سُمِّی بجوشن لأن شمر ابن ذی الجوشن نزّل علیه السبی والرؤوس، وکان معدناً یُستخرج منه الصفر، وإنّ أهل المعدن فرحوا بالسبی فدعت علیهم زینب بنت الحسین (هکذا)، ففسد ذلک المعدن.
فقال سیف الدولة: هذا الموضع قد أذن اللّه بإعماره، فأنا أُعمّره علی اسم أهل البیت ..». «2»
وقال السیّد المقرّم (ره): «وبالقرب من حلب مشهد یُعرف ب «مسقط السقط»، وذلک أنّ حرم الرسول صلی الله علیه و آله لمّا وصلوا إلی هذا المکان أسقطت زوجة الحسین سقطاً کان یُسمّی محسناً!». «3»
وقال الشیخ عبّاس القمّی (ره): «وإنّی قد تشرّفت بزیارة هذا المشهد الشریف فی مرجعی من زیارة بیت اللّه الحرام فی سنة 1342 ه، وقد شاهدت عمارة المشهد الشریف، وکانت مبنیّة من صخور عظیمة فی نهایة الإتقان والإستحکام،
______________________________
(1) و نهر الذهب فی تاریخ حلب: 2: 209.
(2) و نهر الذهب فی تاریخ حلب: 2: 209.
(3) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 346- 347.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:205
ولکنّ الأسف أنّها لإجل المحاربة الواقعة بحلب تهدمت بنیانها، فهی الآن مخروبة منهدمة ساقطة حیطانها علی سقوفها، خاویة علی عروشها ..». «1»

قال الشیخ عبّاس القمی (ره): «وأمّا مشهد الرأس الشریف بعسقلان ففی بعض الکتب «2» أنّه مشهور!». «3»

قال النطنزی فی الخصائص: «لمّا جاءوا برأس الحسین ونزلوا منزلًا یُقال له قنسرین، إطّلع راهب من صومعته إلی الرأس فرأی نوراً ساطعاً یخرج من فیه ویصعد إلی السماء! فأتاهم بعشرة آلاف درهم، وأخذ الرأس وأدخله صومعته، فسمع صوتاً ولم یَر شخصاً قال: طوبی لک! وطوبی لمن عرف حرمته!
فرفع الراهب رأسه وقال: یا ربّ بحقّ عیسی! تأمر هذا الرأس بالتکلّم معی! فتکلّم الرأس وقال: یا راهب! أیّ شی‌ء ترید؟
قال: من أنت؟
قال: أنا ابن محمّد المصطفی! وأنا ابن علیّ المرتضی! وأنا ابن فاطمة الزهراء! وأنا المقتول بکربلاء! أنا المظلوم! أنا العطشان! فسکت.
فوضع الراهب وجهه علی وجهه، فقال: لا أرفع وجهی عن وجهک حتی
______________________________
(1) نفس المهموم: 678.
(2) عنی بذلک: مشکاة الأدب الناصری، وقال فی الحاشیة أیضاً: راجع: ناسخ التواریخ: 3: 194.
(3) نفس المهموم: 428.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:206
تقول: أنا شفیعک یوم القیامة!
فتکلّم الرأس وقال: إرجع إلی دین جدّی محمّد صلی الله علیه و آله.
فقال الراهب: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه.
فقبل له الشفاعة، فلمّا أصبحوا أخذوا منه الرأس والدراهم، فلمّا بلغوا الوادی نظروا الدراهم قد صارت حجارة!». «1»
وقد ذکر الطریحی قصة راهب مع الرأس المقدّس أیضاً تشبه قصة راهب قنسرین، لکنّه ذکر أنّ مکان هذه القصة کان قریباً (نحو ستة أمیال) من بعلبک! «2»

روی ابن رستم الطبری بسنده عن سعد بن أبی خیران (طیران)، عن الحارث بن وکیدة قال: «کنت فیمن حمل رأس الحسین فسمعته یقرأ سورة الکهف! فجعلت أشکّ فی نفسی وأنا أسمع نغمة أبی عبداللّه!
فقال لی: یا ابن وکیدة! أما علمت أنّا معشر الأئمّة أحیاء عند ربّنا نرزق!
فقلتُ فی نفسی: أسرق رأسه!
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب علیهم السلام: 4: 67 عن کتاب الخصائص للنطنزی، وعنه البحار: 45: 303- 304.
(2) راجع: المنتخب للطریحی: 481- 482.
(3) الحارث بن وکیدة: لم نعثر له علی ترجمة فی الرجال، وقال النمازی: «لم یذکروه، روی سعدان ابن أبی طیران عنه قراءة رأس مولانا الحسین صلوات اللّه علیه وتکلّمه». (مستدرکات علم رجال الحدیث: 2: 286).
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:207
فنادی: یا ابن وکیدة! لیس لک إلی ذاک سبیل، سفکهم دمی أعظم عند اللّه من تسییرهم رأسی، فذرهم فسوف یعلمون إذ الأغلال فی أعناقهم والسلاسل یُسحبون!». «1»

قال السیّد ابن طاووس (ره): «وسار القوم برأس الحسین علیه السلام والأُسَراء من رجاله، فلمّا قربوا من دمشق دنت أمّ کلثوم من شمر وکان من جملتهم.
فقالت له: لی إلیک حاجة!
فقال: ما حاجتک!؟
قالت:
إذا دخلت بنا البلد فاحملنا فی درب قلیل النظّارة، وتقدّم إلیهم أن یُخرجوا هذه الرؤوس من بین المحامل، ویُنحّونا عنها فقد خُزینا من کثرة النظر إلینا ونحن فی هذه الحال!
فأمر فی جواب سؤالها أنْ یجعل الرؤوس علی الرماح فی أوساط المحامل بغیاً منه وکفراً!! وسلک بهم بین النظّارة علی تلک الصفة حتّی أتی بهم باب دمشق!». «2»
______________________________
(1) دلائل الإمامة: 188 رقم 108/ 13.
(2) اللهوف: 155- 156 وعنه نفس المهموم: 429- 230، وانظر: مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 347- 348 ومثیر الأحزان: 53.
مع الرکب الحسینی ،ج‌5،ص:208

قال المرحوم الشیخ عبّاس القمّی: «قال الشیخ الکفعمی، «1» وشیخنا البهائی، «2» والمحدّث الکاشانی: «3» فی أوّل صفر أُدخل رأس الحسین علیه السلام إلی دمشق، وهو عید عند بنی أمیّة، وهو یوم تتجدّد فیه الأحزان:
کانت مآتم بالعراق تعدّهاأمویّة بالشام من أعیادها
وحکی أیضاً عن أبی ریحان فی الآثار الباقیة «4» أنه قال: فی الیوم الأوّل من صفر أُدخل رأس الحسین علیه السلام مدینة دمشق ...». «5»
______________________________
(1) مصباح الکفعمی: 510.
(2) توضیح المقاصد/ للبهائی: 4.
(3) تقویم المحسنین/ للفیض الکاشانی: 15.
(4) الآثار الباقیة/ للبیرونی: 331/ طبع مکتبة المثنّی- بغداد.
(5) نفس المهموم: 429 وانظر: مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 348.
مع الرکب الحسینی ،ج‌6،ص:3

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.